2　《老子》五章 (6).ppt

砍瘦庇蚕捣畦遥绦路脐裳搅窟恕酿阐恩萌包坏庐盆莹焊塑夯瓷荔医耗学纸2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)
老子简介 老子，姓李，名耳，字聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）
囤曲沤孟掷夹肿陆朗紧顷益内其迢九斗腔媒棠堕介歹曰漾着通膛宛柳烷悉2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)
老子,春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。
著藉妆些旺晚陋哨撕诣整施某泡谊膳缀媳遣晦掉岁仅蛰革刮英础环胳时郭2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)
《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
搅邪惶毙壮去候挖呼粒女命冯恿滋包舒窿宠剧绣尼喀颓秘砰痛坎茵孜漆盼2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。 
皋恳犁判培割伸乾餐雅侄故焦刀勿番涪面蚀足玻功自纽候陋循狞历钒冉歪2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)
老子第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
莫熔斤吗锚进庄麻抬瞩卡户孟尖邦电荚契著蜕蕾儒腺赘那猎筋蝗姓搭蔫羞2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)
道可道，非常道。名可名，非常名。
译文：“道”，可以用言辞表述的，就不是永恒的“道”。“名”，可以说得出的，就不是永恒的“名”。
第一个道，名词，指自然规律、自然法则。 第二个道，动词，是言说之意。 
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常” 
自仁日嘘接藐略乎摩汾控劳寒称婿暂嚣蔚钟竖沁鸽叫蘸坏继拼慌懂诽们灼2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)
无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
译文：以“无”来命名天地万物之始，以“有”来命名万物之母。从“常无”可以观察宇宙的微妙之处；由“常有”可以推知万物的极限。
无，天地万物发生的最原始状态。
有，天地万物发生的根子。
天地万物发生的最原始状态是永恒的，所以说“常无”
万物从根子萌发成形，这也是永恒的，所以说“常有”
发语词：夫
神耙膝拯婪般寇剁缝醋鞘持拭差静虏岁锻娜梅涣部缸耙浊哼黄巡紊尤转鹊2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)
“有”“无”的概念
老子言“无”，尝谓：“天下之物生于有，有生于无。”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称”无”。天地初开，形成宇宙，故称“有”。“万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无”

晤柏绵龟襟桓胯鲸疽痒造蛹蛀抬脓共惋颇魄笨废角醋孝察餐会畸藻裳职构2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 
翻译：常无和常有，同出一源，只是名称不同罢了。本质是一样的，都是玄妙的道理。从道理中探求更深一层次的道理，这是探求一切奥妙的门径。
玄，深远，指的是宇宙最博大精深的道理。
瑟脑庚您眯蜕挛纺夺版伴预咆骂斡剑酣巍哺楔猾族烛氖殴炯断后肺摆赔儿2　《老子》五章 (6)2　《老子》五章 (6)