【百家讲坛】王立群读史记之秦始皇46千古一帝.doc

【百家讲坛】 王立群读史记之秦始皇46：千古一帝
王立群读史记之秦始皇46：千古一帝
［画外音］在后世对秦始皇的评价中，以贾谊为代表的汉儒对秦始皇几乎是全盘否定。当时的现实政治让人们更多地思考秦亡汉兴的原因，更多总结秦始皇的过失；正是这种时代因素让人们来不及思考秦始皇的贡献。所以，汉儒评价秦始皇充满了浓郁的现实色彩。而到了唐代，人们对秦始皇的评价有了新的视角，他们从唐朝藩镇割据的危害中，开始肯定秦始皇的郡县制。所以我们说，汉唐两代的学者都从当时现实政治的实际需要出发，对秦始皇做出了适合时势的评价。而唐代以后，一直到民国，对秦始皇的评价并没有消歇，与汉唐相比，后期评价也有了异样的声音，那么在这一漫长时间跨度里，有关秦始皇的评价集中在哪几个问题上？他们做出了怎样的有别于汉唐的评价呢？秦始皇“千古一帝”的称号从哪里来？
　　其实，从宋代到民国以来，对秦始皇的评价首先集中在，还是焚诗书、坑术士的这个问题上面，也就是我们通常说的焚书坑儒。但是这一个时期，有一个很大的变化，就是焚诗书，这个“诗书”变成了“书”，坑术士的“术”士变成了“儒”，所以焚书坑儒的说法，完全替代了焚诗书、坑术士的说法。　　就在这么一个时间跨度中间，我们要介绍几个重要的评论者。第一个要介绍的是南宋一个大学者，叫郑樵，这个人在学术界，大家都知道他名气很大，小众方面这样。在我们大多数人的心中，没有人知道郑樵这个人的名字。　　其实郑樵是个大学问家，他一生没有参加科举考试，埋头著书，他写了一部史书，在中国历史上非常有名，叫《通志》。郑樵的《通志》，他的史书不像司马迁，开创了《史记》一样，以人物为主，专写人物。也不像司马光的《资治通鉴》，编年，按年代顺序来写。郑樵的《通志》是专门研究中国的制度史，典章制度史，所以这部史书在学术界非常有名。郑樵在《通志》的《校雠略》，其中的一个部分，他写了两篇文章，叫《秦不绝儒学论》，这两篇文章中间，郑樵提出来很多新的看法。　　第一，关于坑术士。郑樵认为秦始皇的坑术士，是一时议论不合者，就是把那一个短时期内，和他意见不合者杀了。然后郑樵认为，秦始皇其实“未尝废儒学”。“秦时未尝不用儒学与经学”。那就是说秦始皇杀那些所谓的坑儒，只是一时之间的一种冲动，没有废儒学，也没有禁儒学。什么依据呢？郑樵提了六点依据：　　第一，刘邦建汉以后，手下有一个非常有名的儒生，有一个大儒，就是汉初的大儒叫陆贾。这个人就是秦代的儒生，陆贾还活着吧？他说如果是焚书坑儒的话，那陆贾怎么能活得了？　　第二个，刘邦手下还有一个重要的谋士叫郦食其。这个人曾经给刘邦出过很多计谋，最后是说齐王投降的一个人。这郦食其也是一个大儒，他也是从秦代活到了汉初，他也没被杀吧？　　还有，给刘邦制定当皇帝那一套朝仪的有一个叔孙通，这个人是秦朝的博士，他也没有被杀。　　第四，叔孙通手下还有一百多个弟子，都是跟着他学儒家学说的，也没有被杀。　　第五，秦二世在国家危亡的时候曾经召集三十个博士，三十多个博士商议国家大政。你要说焚书坑儒，那儒生杀了，那三十多个博士从哪儿来啊？　　第六，项羽死以后，项羽开始封为鲁王，所以鲁国的老百姓，鲁地的老百姓就不投降刘邦，最后刘邦是拿着项羽的人头去，证明项羽死了，这个时候鲁地的百姓才投降了。　　他根据这六点事实判断，说秦代既没有废儒学，也没有废儒生，而