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社会哲学传统的轨迹:马克思、索莱尔和萨特——马克思、索莱尔和萨特论文
黑格尔在耶拿时期提出了关于承认冲突的具体模式,但从未对社会哲学史产生重大影响,黑格尔的理论仍然处在《精神现象学》的深重刚影中,因为《粘神现象学》在方法上极其成熟,在沦述上也更加鲜明,“为承认而斗争”的:主题被严格限定为“自我意识”,产生条件的问题。但是,《精神现象学》沦“主奴关系”—),KronbergimTaunus,1973,第44页以下。
(2)请参阅AxelHonh,《劳动和工具行为》(ArbeitundinstrmentalesHandelns),FrankfurtamMain,1992,tx138页以下。
3这一观点受益于HansJoas,《论行为的创造性》(ZurKreativatactdesHandelns),rankfurtamMain,1992,第138页以下。
4这段话是这样的:“假设我们人类方式进行生产活动,我们每一个人都在产活动中既肯定自已,也肯定劳动伙伴,那么,我就可以:(1)在我的生产活动中将我的个体性和特殊性客观化,在我的活动中享受我的生命的个性表现,在观照对象的时候,因为我认识到我的个性是客观的,可感的,所以获得了一种个体的快感,因此也无疑获得了一种中权力。(2)在享受和使用我的产品是,我认识到我不仅通过劳动满足人类需要,也通过通过劳动将人的本质对象化,还为别人生产满足他们需要的产品,因此我扶得了直接的愉快:(3)与你而言,我足你和种族之间的中介者,得到了你的承认,破伯;《被你感觉为㈠以确证。(4)在我的生命表现中我也形成了你的生命的表现,在我自己的活动中我实现了我的本质,我的人性,我的交流本质”。KarlMarx,》,载:《马恩全集》,Berlin,1956--58,补充卷l,第442页,这里引文出自门第462页。
5对于这个观点的批评意见,,《劳动原理》(Dast’rinzip。4rheil),FrankfurtamMain/Berlin/arx,Studienbriet’derFern—LiniversitaetHagen,1987)书对马克思的外化模式提出了辩扩,值得重视。
6请参阅Andreasarx,StudienbriefderFern—UniversitaetHagen,1987。
7关于劳动概念的变化,请参阅AxelHonh,《劳动和工具行为》(ArbeitundinstrmentalesHandeln),。
、亚历山大把帕尔森对功利主义的批评以种明确的片面方式运用于马克思,。TheoreticlLo;ticinSociology,:UniversityofCaliforniaPress,1982).第3、6章。此外还可参阅AxelahonnJoas,《马克思是功利主义者吗?为超越主义的社会是论一辩》(arxeinUtilitarisl?FucrelneGcsscschafistheorieienseitsdesUtilitaris