"自生"上博简《恒先》对老子"自然"观念的演绎.pdf

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摘要上博楚简《恒先》。《恒先》中的“自生”是老子“自然”观念在宇宙生成中的体现,而“复生”
则是宇宙生成的具体方式。同时,《恒先》用宇宙生成的方式说明万物“自生”的法则也适用于人事。
关键词自然自生复生:
上海博物馆年入藏的楚简中有道家著作《恒先》,《恒先》“宇”酗。《恒先》的生成论有两个部分组成,一是描述自然秩序的生
内容是关于宇宙观的,与老子的“自然”观念有关联。:老于事物成,二是论证社会秩序从自然秩序中产生。
的产生和变化的论述,主要是以“常道”视野来考察“道”的变与不第二,“自生”是老子“自然”观念在宇宙生成中的体现。《恒先》
变。但是这种“自然”宇宙观并没有展开,《恒先》在此基础上提出中强调“同类相生”,“异生异,鬼生鬼,韦生韦,非生非,哀生哀”。在
“同类相生”,具体演绎了这种宇宙观。“自生”的观念里包含了对老子“自然”本体涵义的继承,“有物混
第一,《恒先》的宇宙生成过程符合老子的“自然”观念。老予成,先天地生。”“道”的这种先天性,包含了这种意义,而在《恒先》
说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”在《恒先》中没有“道”, 中“恒”、“或”、“气”只有先后关系,没有子母关系。《老子》说:“致虚
有“恒”。关于“恒”与“道”的关系有三种意见,一种是“恒”作为天极,守静笃。万物并作,吾以观其复。”《恒先》的“自生”是对老子“自
地的原始状态等同于《老子》中的“道”Ⅲ;一种是二者在宇宙生成然”观念的宇宙论的阐释。
论或宇宙论的意义上是不相等的回;还有一种意见认为,二者之间第三,“复生”是宇宙生成的方式。张岱年把中国宇宙变化的规
既有相同之处,又有不同之处..。这三种意见可以说在逻辑上律归纳为“反复”,并指出“复”有两层意义:一为终则有始,更新再
已经包含了它们之间的所有可能关系。为明白起见,现将简文抄)mt
录如下: “道”的规律,“大日逝,逝日远,远曰返”,“反者道之动”;二是在主
‘恒先无有,素、清、虚。素,太素;清,太清;虚,太虚。自厌不自体修养的方式来讲,“归根复命”。《恒先》也是如此,一是讲宇宙生
轫,或作。有或焉有气,有气焉有有,有有焉有始,有始焉有往者。未成的方式为“复”,“复生之生行”;二是从万物的本性说,“纷纷而复
有天地,未有作行、出生,虚清为一,若寂水,梦梦清同,而未或明、其所欲”。于是,《恒先》明确将“复”作为“自然”观念在宇宙生成的
未或滋生。气是自生,恒莫生气。气是自生自作。恒、气之生,不独方式,在《老子》中主要是对“道”的规定。进一步来讲,“道法自然”,
有与也,或恒焉,生或者同焉。昏昏不宁,求其所生。异生异,归生“复”也是“自然”的方式。《恒先》与《老子》表达“自然”方式的不同
归,违生非,非生违,依生依,求欲自复,复生之。生行,浊源于老子的思想主要从本体来讲“道”,对于宇宙生成的过程则语
气生地,清气生天。气信神哉,云云相生,信盈天地⋯⋯有出于或, 焉不详。《恒先》则对“道”进行了离析,“恒”、“或”、“气”三者分别说
生出于有,音出于生,言出于音,名出于言,事出于名⋯⋯有人焉有明“道”的本源性、空间性、构成因素。因此,《恒先》侧重于宇宙生成
不善,乱出于人。