贾谊政治思想.doc

贾谊及其政治思想述论课程作业——前言:贾谊是秦汉之际儒家学派的代表人物,是西汉著名的法律家、思想家、政论家。贾谊所处的汉初是一特殊的历史阶段,是由战国“百家争鸣”经秦朝“专任法治”过渡到汉初“黄老”治国再到汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”的时代思想不断流变转型的关键时期。贾谊生于此世,故其思想通过吸收儒、道、法而呈现出兼容并蓄的开放态势。其中,贾谊以儒家思想为核心,以法、道思想之长济儒家思想之不足,从而以最为和谐的方法将三者糅合在一起,形成有效改革汉初时弊的成熟思想。在此谨就汉书《贾谊传》原文通篇概析,并就其《治安策》中的政治思想进行论述。贾谊,洛阳人,以能诵诗书属文称于郡中,因河南守吴公之甚爱而召置门下。后文帝时召以为博士,其年最少而称能于诸生,得文帝赏悦超迁太中大夫。贾谊前期年少才绝仕途亨通,得以施展其对时政弊病改革的理想。其以“汉兴二十余年,天下和洽,宜当改正朔,易服色制度,定官名,兴礼乐”进行了一系列的政治改革,虽未为文帝付诸实践,“然诸法令所更定,及列侯就国,其说皆谊发之”。可见文帝是时虽以谨慎而没有及时施行的各项措施在其后世事的发展下,还是逐渐认同了贾谊在之前便已提出的变革理念并在中央和各郡国推行。所谓枪打出头鸟,鹤立鸡群遭围攻,谊后期便在为“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之”而为天子疏远,贬为长沙王太傅。“不用其议”的原因在于上述众大臣以其“专欲擅权,纷乱诸事”的馋诟而使得诸多触及利益原占者的改革胎死腹中。这不得不说是历代皆有之现象,其根源在于权利重新分配的矛盾。人多势众者在以掌握实权之独断皇帝为靠山的处境下,谁能够靠大众(多数)之心理来影响甚至掌控皇帝之想法谁就成为主事的核心。所谓生杀予夺之大权并非全在君主,更多是操握于因时代而潜移的“集体意识”当中。初生之贾谊并未能够在朝中发展出稳固而庞杂的势力集团,当然这也是在汉初军功地主盘根错节的坚石情境下,扼杀于未萌,而决定了其与屈原近似同等的命运的原因。在《吊屈原赋》中贾谊与“楚贤臣也,被谗放逐”的三闾大夫屈原相比而自怜。“谇曰:已矣!国其莫吾知兮,子独壹郁其谁语?凤缥缥其高逝兮,夫固自引而远去。”清高之人并非生来便有如此之格调,其若非遭人之排挤,受时之抑斥固难生此心态。而国其莫吾知兮,亦可言之吾不知己也,如果讲到说我们认识自己那么怎么会痛苦地发现理想是如此地遭受世界的打击而后之后觉?只能是自发慨叹悲悯时人而无有余力去捍卫自己的价值观,那种天下皆浊我独清的争辩无论何时都是安慰自己的强大信念,“彼寻常之污渎兮,岂容吞舟之鱼!横江湖之鳣鲸兮,固将制于蝼”,这是对怀才不遇的慰藉与庸臣做诟的抗诉,直到生命发出最后一声叹息而告一段落。不过也正如班固在后赞中所言,“虽不至公卿,未为不遇也,凡所著述五十八篇,掇其切于世事者著于传云。”,个人的抱负虽不及至公卿之列而得以亲自施展,但其政法理念却被文字记载下来供后来志同而道合者仰赖并发扬其光辉言行,故言“未为不遇”。倘若屈原之操行及其所赋之文章淹没不闻于后世,则何言“未为不遇”乎?然史家之担责甚重莫若循先人之足记,光大其隐秘之德行也。在长沙呆了三年的贾谊以这种道家式的“逍遥”驰骋于犬羊污渎之中,并以入舍之飞服以自伤悼,“以为寿不得长,乃为赋以自广”。在《鵩鸟赋》中,贾谊以通篇的齐物论、等生死、泯是非等思想贯穿全文。“万物变化,固亡休息。斡流而迁,或推而还。形气转