《阿弥陀佛四十八愿选读》讲记(净界法师).doc

《阿弥陀佛四十八愿选读》讲记(净界法师)《<阿弥陀佛四十八愿>选读》,诸位法师慈悲,诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)大家请放掌。从大乘佛法的学****我们可以知道,在宇宙间有两种强大的力量可以改造我们的生命:第一个就是我们心灵的力量,第二个是佛陀的力量。这两种力量加起来的话,会改造我们的生命,使令我们离苦得乐的。在我们修学的过程当中,有三种的差别情况:有一种人是完全仰仗自己的心力的,比如说小乘的禅观,他在整个修学当中,完全是向内观照的。所以他整个修学,身业也不礼拜佛陀,口业也不称念佛陀,意业也不观想佛陀,身口意三业跟佛陀是不相应的。他完全靠自己的内心的观照,来调伏心中的烦恼。当然,这样的情况会有个结果,就是非常辛苦,入道多辛苦。因为你要去面对自己无始的业力,你完全拒绝佛陀对你的加持。你必须单独地去面对你的业力,是相当辛苦的一个抉择。那第二种人是完全仰仗佛力,他对佛陀是有信心的。但是他内心的正念非常薄弱,他忽略自己心灵的力量,内心很多很多粗重的妄想。这种情况因为内心的妄想的干扰,其实佛陀对我们的加持也非常有限。我们可以说这样子的念佛,事倍功半,因为你的心跟佛陀之间,中间有一层很粗重的妄想障碍住了。所以完全仰仗他力这种心外求法,也不是一个很好的修行方式。所以澫益大师对净土宗的开示,认为说,真正的念佛是心力跟佛力的和合——所谓以心力来感动佛力。也就是说,我们修净土宗的人,必须有一个正确的认识:佛陀有再大的加持力,他永远是处于被动的状态,佛陀是不能主动加持我们的,我们必须要释放一种对佛陀的信仰,对佛陀的忆念。你的心力要释放出去,佛陀才能产生感应的。佛陀的力量只能做一种被动的配合,他不能主动加持你,所以你释放的力量是一分,佛陀加持是一分;你的释放的力量是十分,佛陀对你加持是十分。所以净土宗的成功来自于感应道交,是心力去感动佛力,佛力再加持心力,这两个是缺一不可的。所以这个意思就是说,我们在念这句佛号之前,这个无量光、无量寿它背后到底有哪些力量,我们必须要有所了解。因为你要忆念佛陀,你的基础在于正见。如果你对于佛陀的力量是非常的生疏,你没办法忆念佛陀的。我们不能够去忆念一个生疏的东西,不可能!所以正确的了知,是所有修学的基础。所以我希望我们透过三天的学****让我们知道,在这个无量光、无量寿的背后,到底有哪些力量在加持这个佛号。也就是说,当我们的心在忆念这个佛号的时候,到底是启动了哪些佛陀的功德。那么透过这样的学****你再对这个佛号忆念的时候,你就有一个很深刻的归依的心情,因为你真正了解这句佛号了。我们希望把这个四十八愿介绍过以后,让你更了解这个无量光、无量寿的真实义。好,我们看讲义。因为时间的关系,我们这次只是一个选读,将比较有代表性的选出来做说明。这当中,将述此义,大科分三:有三大科,第一科,总标净土的殊胜。这个净土法门在整个佛陀的教法当中,它到底有什么殊胜的地方?它的特色在哪里?这是第一个我们要说明的。第二科,别明四十八愿,第二段我们就正式说明《阿弥陀佛四十八愿》的内涵。这当中分两段,第一个我们先介绍其中最核心、最根本的五个愿,这五个愿在善导大师说是最重要的,就像一个树的根本。那么第二个我们再介绍其余的诸愿,就像从树根开展出整棵树的枝叶花果,我们是从核心五愿跟其余诸愿,从根本跟枝末,来发明四十八愿。最后我们做一个总结,结示劝修,说明我们心力跟佛力怎么样来交互运用,心力跟佛力的关系是怎么样的。好,我们看第一段的总标净土殊胜。净土宗的传承,最早我们先讲到印度的传承。印度的传承,最早提倡净土法门的是龙树菩萨,龙树菩萨在佛陀灭度七百年出世,他的一个重要的作品就是《十住毘婆沙论》,这当中的《易行品》,他提到了一个难行道跟易行道的概念。龙树菩萨说,在整个大乘佛法当中,你所选择的道,就是我们的成佛之道,这个道路的确是有难跟易的差别,我们看什么叫难行道。他说:“唯靠自力,勤修戒定慧,于无量劫,捍劳忍苦,次第破见思惑、尘沙惑、无明惑,竖出三界,历劫修证,是为难行道。”那么易行道呢?“仰赖佛力,一心执持名号,得佛愿力加持,此身得至阿惟越致地,疾速圆成菩提,是为易行道。”我们在修****成佛之道,我们有两个选择。第一个是完全仰仗内心的力量,也就是说,我们刚开始先持戒,靠戒法来对治身口的过失,靠止观来对治内心的颠倒。这种戒定慧要经过无量劫的时间,这当中当然是种种的辛劳,因为你完全拒绝已经存在法界的佛陀力量,你采取的方式是完全内观的方式,你跟外面的佛陀的力量完全不接触的。这样子你必须要很辛苦地面对你的见思惑——三界的烦恼,跟界外的尘沙惑跟无明惑。以这种次第的、直立的方式来离开三界,这当中当然是内忧外患、非常辛苦,这叫难行道。那么第二个是易行道,就是仰赖佛力。我们除了在修****戒定慧的过程,我们有一些对佛陀的礼拜,或者是称念,或者是观想。总之,你一天当中,你的身口意