亲友书简答题.doc

《亲友书》思考题
第1节课
1、《亲友书》的作者是谁?他有什么样的功德?了知作者功德后,对你学****本论有哪些帮助?
《亲友书》的作者是龙树菩萨又称龙猛菩萨。
佛教历史上,龙猛菩萨是公认的登地菩萨,佛陀在《楞伽经》中亲自授记:“南方碑达国,有吉祥比丘,其名呼曰龙,能破有无边。”意即南方碑达国有一位吉祥比丘,名叫龙猛,在佛陀涅槃之后,佛教内部产生争论时,他站出来弘扬大乘中观,破除有边与无边,诠释般若波罗蜜多法门。在《大鼓经》、《大云经》、《文殊根本续》等大乘经续中,对龙猛菩萨也有明显的授记,有些说他是一地菩萨,有些说是七地菩萨,有些甚至说获得了佛果。藏传佛教中他被喻为“二胜六庄严”之一,汉传佛教中他被八大宗派奉为开山始祖,这样的大菩萨、大圣者,佛教徒没有一个不承认。
2、按照古大德的要求,听法者、传法者分别应具备什么条件?你欠缺什么?今后会怎么做?
真正的求法者,应像《中观四百论》所讲的“质直慧求义,说为闻法器”一样,必须具备三个条件:
第一、心要正直,不能贪执自方、嗔恨他方,要有公平正直的心态;
第二、具足一定的智慧,能分析辨别善说恶说,不被他人所转;
第三、对真义有希求之心,对真理有向往之心,若没有这样的意乐,不可能无缘无故去闻受正法。这三条是闻法者的基本素质。
除此之外,很多高僧大德又补充了两条:
第一、对佛法和上师必须有恭敬;
第二、听受佛法时一定要专心致志。闻法者理应具足这些条件,否则,如来的教言虽然很殊胜,可是你的行为不如法,再殊胜的教言也不能接受。
对于传法者,同样也有一些要求。古大德云:“离经一字,允为魔说,依文解义,三世佛冤。”传法者若对佛经望文生义、依文错解,实则冤枉了三世诸佛,因此,传法需要有传承,懂得一些佛经。很多大德对传法者有几点要求:
第一、正直无倒,心要公正,不能贪执自宗、嗔恨他宗,以不平等的眼光毁谤别人;
第二、说法明了,无论是佛经的内容还是论典的意义,一定要吐字清晰,表达恰当;
第三、不错乱法义;
第四、不求名闻利养;
第五、善解意乐,能够了解闻法者的兴趣。
3、有些法师讲法时诙谐幽默,而有些法师则词句拙劣,假如你是听法者,你会选择哪一位?为什么?
我对这个问题的看法是:有些大德要求穿法者:“一定要吐字清晰,表达恰当”。词句拙劣便不能表达恰当。便不具备传法者的条件。
(这个问题需要一分为二的看,不应该以诙谐幽默或词句拙劣来判断听哪位的传讲,应该以哪位传讲的是真正的佛法义理能真正带来我们的对佛法生起正知正见。其他师兄的答案)
第2节课
4、佛陀的教诲具备初、中、后哪三善?你对此有什么体会?
佛陀的教诲具备初善、中善、后善,就像《随念三宝经》中所说:不管是哪一个众生,最初如理听闻佛法,就能断除相续中的烦恼,种下殊胜善根,这是一切功德的源泉,此为“初善”(闻);对所听闻的法义抉择思维,将自心的染污和烦恼予以遣除,并直接享受法乐,此为“中善”(思);最后依靠修慧来行持,彻底远离三有,获得殊胜果位,此为“后善”(修)。
5、名词解释:四魔六随念十善业道
四魔:一为烦恼魔,即对五蕴执著而产生贪嗔痴烦恼;
二为蕴魔,即轮回的一切痛苦是由五蕴所生。
三为死魔,即五蕴刹那变迁、无常坏灭;
四为天子魔,即对证得无生无死的果位从中作梗,令人散乱放逸的天魔(如魔王波旬及其眷属)。
六随念:随念佛、随念法、随念僧、随念布施、随念戒律、随念天尊。
十善业道:所谓十善,即身体远离杀生、不与取、邪***三种罪业,而奉行爱护生命、慷慨布施、守持戒律三种善法;语言断绝妄语、两舌、粗语、绮语,而尽量说谛实语、化解怨恨、说悦耳语、精进念诵;内心断除贪心、害心、邪见,而满怀舍心、修饶益心、依止正见。身体和语言的七种善法叫做
“业”,三种意善业叫做“道”,共称为“十善业道”。
6、怎么样修持六种随念?如此做有什么功德?
六种随念是:随念佛、随念法、随念僧、随念布施、随念持戒、随念天尊。
倘若修持这六种随念,则可往生极乐世界。佛在《观无量寿经》中说:“修行六念,回向发愿,生彼佛国。”如果我们修行不用功,有些境界退失了,什么感应都没有,也可通过六种随念将其恢复。
7、种什么样的因才能得生天界?衡量一下自己,你有把握吗?你平时是怎么做的?
行持十善、断绝美酒能转生天界。

8、我们辛苦积累的财富,为什么要布施出去?请从今生、来世两个角度进行分析。
今生,财富如梦幻泡影,非可靠处,终将散尽,与其饱受积聚守护之苦,不如布施。知足少欲才是最快乐的。布施对来世的利益相当大,为了来世,再没有比布施更殊胜的亲友了。世间亲友在你离开人间时,一个也带不走,但如果尽心尽力地布施,来世定有福报和功德伴随着你,即使转生为饿鬼,也会变成守财饿鬼[ 生前