张三丰太极拳李连杰.docx

张三丰太极拳李连杰


　　守易第六 　　 　　老君劲而懂劲，由懂劲而阶及神明。 　　守清在太极推手和技击中特别重要，有人有“打人不对，不打人也不对，关键要对方心服才对”，“攻城不上，攻心为上”的说法。要到达这个效果，就是要多利用“沾连粘随”的技术，与对方和拍，将两人的动作有机的融合在一起，进入知确定彼范围，将就对方的东西制住对方，不要强求拉他就范。 　　 　　守盈第八 　　老君曰：天予公侯，以天下一国为家，以万物为禾畜。怀天下之有，万物之多，即气实而志骄。大者用兵侵伐，小者居傲凌下，专心奢广，警犹飘风暴雨，不行漫长。是以圣人以道损之，执一无为，不损冲气。见小守柔，退而无为，法于江海。江海弗为，百川自归，故能戒其大；圣人弗强，万兆自归，故能戒其王。为天下牝，故能不死。人自爱，故能成其贵。万乘之势，以万物为功名，权任工重，不行以自轻，自轻那么功名不成。天之道，大以小成，多以少生。故圣人以遭萑天下。柔弱微妙者，见小也，俭击损缺者，见少也。见小故能成其大，见少故能成其美也。天之道，抑高举下，损有余，奉缺乏。江海处地之缺乏，故天下归之，奉之。圣人卑谦，清净辞让者，见下也；虚心无为者，见缺乏者。故能成其贤。�者不立矜者不长。强梁者死，满溢者亡。飘风骤雨不终日，小谷不能须臾盈。飘风骤雨行强梁之气，故不能久而灭；小谷处强梁之气，故不得不夺。是以圣人执雌此，去此奢泰，不敢行强梁之气。执雌牝，故能立其雄；不敢奢泰，故能漫长也。 　　老君曰：天道极即盈，盈即损，6月是也。故圣人保冲气；不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道自然也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶牟贱。众人为之，故弗能成；执之故弗能得。是以圣人法天，弗为而成，不执即得，与人怜悯而异道，故能漫长。故三皇五帝有戒之器，命曰侑漓。其冲即正，其盈即覆。夫物盛即衰，日中别移，月满那么亏，乐终而悲。是故机灵仗智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵赏广阔守以狭，德施天下守以让。此五者，先五之所以守天下也。服此道者，不欲盈夫唯不盈，是以能弊不新成。 　　守盈就是要不盈，也只有不盈才能漫长。老子说：“物壮那么老，是谓不道，不道早已。”事物开展道顶点就会走向其反面。反者道之动、弱者道之用。守盈在太极拳表现为“无过不及，随屈就伸”。是指在太极拳的行架和交手中不偏不倚，不即不离，不沽不脱。在太极拳中偏和倚、即和离、沾和脱、过和不及都是错的。太极拳称这些错误为“顶匾丢抗”。杨澄甫在(太极拳法歌解》对“顶匾丢抗”说明遭：“顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。要知于此四字之病，不明沾粘连随，断亦不明知觉运动也。初学对手，不行不知也。更不行不知此病。所难者，沾粘连随，而不许顶匾丢抗，是所不易也。” 　　就是在太极推手和技击中，要多把自己放在被动位置，放在低位置，就是多让对方进攻，即使技术超过对方，也不要到处强制对方，要多让对方主动。这样，自已的功末就更会深化，对方更不能测试你的水平了。 　　 　　守弱第九 　　老君曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开，能至于无乐也，耶无不乐也，即至乐极矣。是以内乐而外不乐，以乐内者也，故有以自乐也，即互贵平天下。所以然者，固天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得即万拘备矣。故达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣。是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。故士有必须之论，女有不易之行。不待势而尊，不须财而富，不须力而强。不利财货，不贪势名。不以贵为安，不以贱为危。形神气志，各居其宜。夫形者，生之舍也；气者。生之元也：神者，生之制也。一失其位，即三者伤矣。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪骄多欲之人，冥乎势剩，诱慕乎名位，几以过人之智，立高于世，即精神日耗以远。久***而不还，形闭口距，即无由入矣，是以时有育妄之患。夫精神气志者，静而日充以壮，躁而日耗以老。是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮。如此，那么万物之化无不偶也，百事之变无不应也。 　　老君曰：所谓真人者，性合平道者也。故有假设无，实假设虚，治其内不知其外。明白入素，无为而复朴。体性抱神，以游天地之间。茫然彷徉尘埃之外，逍遥无事之业。机械知巧，弗载于心。审于无假，不与物迁。见事之化，而守其宗。心愿专于内，通远归于一。居不知所为，行不知所之。弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨。感而应，迫而动，不得已而用。如光之不耀，如景之不炎。以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无为。以死生为一化，以万异为一方。有精而弗使，