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茶圣陆羽的故事
这里是古复州竟陵——现在的湖北省天门市。
千年岁月的更迭，昔日的复州古城早已被现代化的都市取代。在这里有当年陆羽生活的遗迹——西塔寺，当年求学的火门山，汲水品茗的文学泉，还有历代人们为纪念他或以他名字命名修建的雁叫关、陆羽亭、陆羽纪念馆、陆羽故园、陆羽广场、鸿渐大道、陆羽大道等等。
公元7世纪，继隋统一中国后，唐代出现了相对稳定的政治局面，贞观之治，使唐朝农业、手工业、商业贸易、文化交流得到迅速发展。公元8世纪初，唐玄宗继承唐太宗和武则天的业绩，进行了一系列的变革，出现了“开元之治”的盛世局面。中国封建社会又进入了一个鼎盛时期，社会经济、文化出现了空前的繁荣。
8世纪中叶，尤其是农业的发展，促进了唐朝茶叶生产规模的扩大，带来茶叶消费和贸易的繁荣。唐代饮茶之风兴起。
陆羽正是生活在这样一个特定的历史背景下。
大凡传奇人物总是附会一些传奇色彩的故事，陆羽也不例外。
这是公元733年的一个清晨。深秋的竟陵西湖还笼罩在一片雾霭中。
做完早课的龙盖寺主持僧智积禅师步出大殿，散步西湖之滨，伴随湖畔一阵雁叫，突然听见芦苇丛中传来婴儿的啼哭。他好奇地循声而去，只见芦苇丛里一只木盆中放着一个出生不久的婴儿。僧人的慈悲让禅师顿生怜悯，赶忙将婴儿抱回寺院。
智积禅师是个大德高僧，决定将他抚育***，将来也是佛门的香火。
在这佛门之地，哪来乳汁喂养这嗷嗷待哺的婴儿呢？无奈之下，智积禅师只好找方外之交李儒公，因李儒公家有小女待哺，禅师于是将拾来的婴儿取名“疾”，请李夫人代养。
李儒公不负禅师所托，视疾儿为己出。李家有小女名季兰，长疾儿一岁，尚未断奶，李儒公就按当地“贱名好养”的乡俗，“疾者疵也”，按孩子字辈给疾儿取名为季疵。所以，宋代所编《新唐书•陆羽传》记载：“陆羽，字鸿渐。一名疾，字季疵。复州竟陵人。”其中季疵一名便是由此而来。
季疵在李家一天天长大，由于李儒公在竟陵开馆授童，也教两个小孩认字读书。季兰与季疵从小便情同姐弟，两小无猜，形影不离，成为青梅竹马的玩伴。
《陆文学自传》云：“始三岁，茕露，育于大师积公之禅院。”  
公元736年，即唐玄宗开元二十四年，昔日襁褓中的婴儿已长成一个满地跑的小顽童。按当年的托付之约，智积禅师便将3岁的季疵领回寺院，和僧人们一起生活。
立志  茶学
晨钟暮鼓的寺院生活是单调的，进入龙盖寺的俗家弟子都是从茶童做起，季疵尚小，还不能干茶童的活，禅师于是白天让他上李儒公的童馆读书，晚上回寺院跟师兄们拜佛诵经，一来可认字学文化，二来可接受佛门教化的熏染。直到小季疵长到6、7岁时，才正式做起了龙盖寺的茶童。
竟陵龙盖寺建于东汉，初名青云寺，南北朝时名方乐寺；隋文帝仁寿二年，皇帝下诏建舍利灵塔后，更名为龙盖寺，晋代高僧支遁曾在此讲经说法；到唐代，为一方名刹。寺院周边古木参天，翠竹环绕，进山门、过石桥、穿浮香阁、直达矗立于覆釜洲头的寺中正殿大雄宝殿。殿后及四周分别是藏经阁、禅室、斋房、茶寮、僧舍。由于住持智积禅师有很深的佛学造诣，名噪丛林，于是龙盖寺香火极为鼎盛。
智积禅师煮茶极为讲究，用水是在竟陵城北门的支公井取的。这支公井是东晋高僧支遁所掘，上有成品字形的圆孔，又叫“三眼井”，其水清澈甘洌，为煮茶的上品之水。季疵每天就在这里取水回龙盖寺煮茶。
智积禅师是一个有着深厚佛学修养和儒学根底的和尚，对弟子要求很高，他觉得今日龙盖寺之所以名冠丛林，是因为有前辈高僧支遁、彦踪等大德的声誉，龙盖寺能否延续往日的辉煌，关键是接班人的佛学水平能否征服芸芸众生。他觉得季疵是佛门的一棵好苗，一切都要如法栽培。
开元二十九年（741年)，陆羽9岁，《陆文学自传》自述道：“九岁学属文，积公示以佛书出世之业。”宋《新唐书•陆羽传》中说：“幼时，其师教以旁行书。” 
陆羽天资聪颖，好学好问，在李儒公的童馆学会了不少汉字，会背诵一些诗文；小小年纪，就跟智积禅师学煮茶，智积禅师借机跟他讲些关于茶的知识，如茶的产地、功用、煮茶的方法等等。师傅的讲述萌发了小季疵对茶的极大好奇心，从此，在学茶与学佛之间，他更喜欢的是前者，而不喜欢枯燥的打坐、念经。
一天，智积禅师把疾儿叫到佛前，以易自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”据此，智积便将疾儿以“陆”为姓，以“羽”为名，取字“鸿渐”。
自从陆羽有了正式的名字，智积禅师也爱怜地称陆羽为“渐儿”。为了把陆羽打造成未来的一代高僧，智积教陆羽诵佛经，教授一些佛门仪规等，但陆羽对这些都没多大兴趣，对师傅的佛学只是应付，反而对茶学却下功夫认真琢磨。
一天，陆羽把寺庙传统的煮茶方法进行了改进，不放姜葱之类，以体现茶的清新自然，智积禅师吃后大为赞赏，认为茶于无味处，恰是禅意之所在，禅是平常心，清淡的茶汤正是平常心的寄予之所，这茶汤只有陆羽