入中论颂讲记.doc

入中论颂讲记堪布益西彭措讲授在讲解正论之前,首先介绍上师传法和弟子闻法的相。一、上师传法之相分三:导师佛传法的相、阿罗汉传法的相、菩萨班智达传法的相。(一)、导师佛传法的相以身神变传法:因佛具有三十二相八十种好,从白毫间放大光明,光照三千大千世界,使未摄受的众生得到摄受;再出广长舌相,遍覆三千大千世界,令已得摄受的众生生起欢喜心和信心。以意神变传法:因佛具有一切智智,能照见每一个听法众生的根基、意乐,并能随顺其根基、意乐传授佛法。唯佛能应机施教,其余的圣者都不具一切智智的功德,不能如是传法。以语神变传法:佛具有六十种妙音支分等无量语功德。佛以一音说法,不同根器的众生随各自的意乐能得到相应的法义。大乘根器的众生听到的是大乘法,小乘根器的众生听到的是小乘法,众生都能随类得解。归纳而言,佛传法时,以身神变摄受众生,以意神变了知他们的根器意乐,以语神变为众生传授相应的佛法。(二)、阿罗汉传法的相法器清净:阿罗汉在传法前,先以他心通观察听法者的相续,若听法者的相续尚未成熟,就暂时不传;若听法者的相续已经成熟,就为他传法。所以,于非法器不传、唯于法器传法是法器清净。能诠声句清净:阿罗汉已清净了烦恼障,因此传法的等起清净。语言没有不通顺、不联贯、上下无关等的过失,是能诠声句清净。所诠义清净:阿罗汉所传法义没有增减等错误,能圆满准确地表达佛法的意义。问:阿罗汉不具一切智智,也未断尽所知障,所诠义为何能极其清净呢?答:阿罗汉已证得不忘陀罗尼,能将佛陀所说的一切法义记持不忘,并且毫无增减、准确无误地传授于闻法者。声闻阿罗汉怎么能无误地传大乘法呢?答:阿罗汉传大乘法时并非以自力宣说,而是通过化身佛的加持、依仗他力宣说,因此勿须怀疑。(三)、班智达传法的相古印度班智达传法的相有两种,一种是戒香寺的传法方式,另一种是那烂陀寺的传法方式。戒香寺的传法方式:以“介绍作者殊胜、所传法殊胜、如何讲闻的规理”三者为最初关要,然后开讲如何以教授引导学徒的次第。那烂陀寺的传法方式:讲经时按五种圆满(境圆满、时圆满、法圆满、眷属圆满、导师圆满)传讲;讲论时,按造论五支(作者是谁、论典属何经论所摄、全论的总义、为谁宣说、造论的必要)传讲。本论作者月称论师是那烂陀寺的上座阿阇梨、大班智达,因此,我们按那烂陀寺讲论的方式传讲。下面讲解本论的造论五支。1、作者是谁本论后跋中说:“《入中论颂》是萨曼达国光显龙猛深广理趣、证持明位、得如幻定、住无上乘、成就逆品不可夺之殊胜智慧,能于所画乳牛挤乳,破除有情实执之月称大阿阇黎所造。”A、证持明位、得如幻定,住无上乘,成就逆品不可夺之殊胜智慧,能于所画乳牛挤乳。月称菩萨在那烂陀寺出家时已彻悟法性,但在人前既不闻思修行,也不为常住发心,令僧众很是不满。于是方丈月护阿阇黎就让菩萨为寺院放牛。菩萨把牛赶到很远的树林里吃草,自己在石板上画了一头牦牛,于画牛挤奶,制成酥油、奶渣等供养僧众。僧众都感到十分希有,月护阿阇黎赞叹说:月称已经得到稀有证悟的自在功德,当然会如是显现。一次,印度多日嘎的军队想摧毁那烂陀寺、趋逐寺院的僧众。在军队距寺院还有十五天路程时,僧众按护法神的指示,请示月称菩萨。菩萨让僧众在那烂陀寺北方、十五由旬处放一个石狮。在军队快要接近的时候,菩萨用檀香木在石狮头部敲击三下,石狮奋然起立,抖身三次,面现红色,冲向敌军,赶走了军队。月称菩萨在寺院附近的森林里安住时,森林突然着起大火,火势十分凶猛。人们都很担心菩萨的安危。这时帝释天女现身说:大家不要惊慌,怙主月称已远离四大的损害,火不能烧、水不能溺。最终大火把森林中的树木都烧光了,只有菩萨的住处毫无损坏。月称菩萨说:“我的上师龙树以无生般若慧火烧尽了执著的薪柴,阿阇黎月护也是这样,我同样以无生智慧火烧尽了执著的薪柴,如实证悟了无生无灭、无来无去像虚空一样的大空性,安住这样的本体中,水火等都不能损害。”B、光显龙猛深广理趣。月称菩萨撰著了《入中论》、《入中论自释》、《中论注疏·显句论》、《中观四百论释》、《六十正理论释》、《七十空性论释》等中观论典,开显龙树菩萨的究竟密意,抉择第二转无相法轮的理趣。宗喀巴大师现见文殊菩萨时曾请问:月称菩萨是否无误抉择了龙树菩萨的究竟密意?文殊菩萨说:“月称久远前是上方世界一位如来座下具有甚深智慧和猛利菩提心的菩萨,为开显龙树密意的精华投生在这个世界。他抉择龙树菩萨的密意,不论显密都毫无错乱,故须作为信解之处。”阿底峡尊者也说:“由何能证空,如来记龙猛,现见法性谛,弟子名月称,依彼传教授,能证法性谛。”全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说:“印度具德月称师,藏地荣索秋桑尊,异口同声一密意,建立本净大空性。”偈颂中评论二位尊者,一位抉择诸法本来无生大空性的观点,一位抉择诸法本来大清净的观点,实际密意是圆融一味的。在以中观正理抉择自空时,藏地各大派皆依据月称论师