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读书报告──《浮生取义》
《浮生取义》是吴飞先生继《麦芒上的圣言》后的又一佳作，书中提出了人们对于家庭领域和公共政治领域***的不同看法，并用了很大篇幅进行解读。由于我之前对***问题知之甚少，并且带有明显的偏见，所以，合上书时，我对***问题形成了几乎全新的认识。该书与法律硕士考研专业课法制史教材（以下简称教材）相比，主要有一下两个方面的差异：
对***的态度不同
对个人价值的定性不同
对***的态度不同
***，按原因大致可以分为两种，一种是舍生取义，比如宁死不
过江东的楚霸王项羽、带着末帝跳崖自尽的南宋丞相陆秀夫、狼牙山五壮士、饿死不吃美国救济粮的朱自清先生、文革中不堪忍受迫害***的老舍先生、傅斯年先生；另一种则是发生在私人领域的***，比如《浮生取义》陈述的木兰喝农药***、木根上吊***、坠露吃******等。对待这两种***，主流舆论的评价是差别很大的，中国人好面子，把气节看得比生命更重要，对舍生取义的***，可以用文天祥的遗诗来概括：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧”，充分予以肯定；与此同时，主流舆论对纯粹私人领域的***，几乎是完全否定的，因为***冲击了社会的基本单元——家庭，中国人的生命不仅是属于自己的，更被看做是家庭或家族血脉的延续，家庭
的传承是一项神圣的使命，擅自终结自己的生命，是对家庭的背叛，如果因此导致家庭血脉消失，则更是极大的不孝，即“不孝有三，无后为大”，很有可能不能入祖坟、不能入祠堂。
遗憾的是，教材之中并没有直接关于***的法律规制，仅仅在抗日民主政权法律制度中的婚姻法规里，出现了“严禁堕胎、溺婴，违者以***罪、违反人道罪论处。”进一步推广到婚姻家庭法领域，也主要是婚姻制度和继承制度，如“父母之命，媒妁之言、同姓不婚、七出三不去、一夫一妻、婚姻自由”等，要更加深入探讨家庭政治中导致***的原因，则需要进行大量的扩展阅读。这样的差异，一方面是因为，教材作为官方出版物，必须符合主流思想的要求，在敌我矛盾已经基本消失的今天，***则意味着社会存在不公正，个人受到了委屈或者愿望，无论是前者或后者都明显与社会主义核心价值体系相悖；另一方面，受制于法制史在专业课中的分数，作者必须提纲挈领，为读者筛选出重点知识，对社会现象的分析，通常会省略原因和过程，直接给出结果和影响，类似颁布实施《临时约法》这样在中国近代史上的重大事件，也没有约法诞生的原因，只在其主要特点的陈述中，写到了“（1）在国家政权体制问题上，改总统制为责任内阁制以限制袁世凯的权力。（2）在权力关系的规定上，扩大参政院的权力以抗衡袁世凯。” 《全国法律硕士专业学位研究生入学联考考试指南（第十六版）》，中国人民大学出版社，2015年版
而这些知识在先前的学****中我们已经知晓，自然不能与《浮生取义》这样的专著带来的冲击相提并论。
《浮生取义》的素材，来源于吴飞先生三年的田野调查，很大程度上借助了其母亲的好人缘，第一手的资料往往是最真实可信的，于是我们看到的，是一个个有血有肉的人物，了解他们的故事之后，会发现很多***的原因看上去似乎是微不足道的，比如陆离因为父亲指责他不挑水，喝农药***、国富因为儿媳妇偷藏馒头，上吊***、兰枝因为儿子打游戏机屡教不改，喝农药***等。正因为原因和结果的反差，让我们有了探究***者内心活动和背后的社会原因的