净心法要全集（益西彭措堪布）.doc

益西彭措堪布讲授正法妙音目录 3 目录净心法要——别别观修之轮…………… 5 净心引导………………………………… 11 净心法要——别别观修之轮科判…… 19 净心法要——别别观修之轮讲记……… 21 净心引导讲记科判……………………… 85 净心引导讲记…………………………… 89 思考题………………………………… 241 净心法要︱︱别别观修之轮 5 净心法要——别别观修之轮全知麦彭仁波切著堪布益西彭措译顶礼曼殊师利童子! 所有三有诸过患,自心烦恼力所生, 非理作意烦恼因,如理作意能除彼。对此具有三义:如何修****之理,相续中生起之量, 其必要。今初,如何修****之理: 尤为引生贪欲境,以心明观于自前, 于彼分解为五蕴,初缘其身历历观, 血肉骨骼髓及脂,内脏五官与身支, 便溺虫发指甲等,所有不净之诸物。于地等界诸聚合,凡可分解之种类, 尽其数量有几许,一一渐次析至尘, 正法妙音6 细观此中任一种,汝心贪欲生不生。除此不净零散物,所谓身者亦无余, 故身不净为幻轮,脉骨粪便之堆聚。见如水面之聚沫,即于此义忆念住, 一旦正念相续断,转缘受想行识性, 逐一析为多体观,见如水泡似阳焰, 及如芭蕉幻事时,了知丝毫无可贪, 知后相续未失间,绵密护持此忆念, 若失不必刻意续,复移它法再析观。如是似厕不净法,了无实义取蕴身, 生而不住刹那灭,于此如理正思维。昔现无边诸世界,今已灭尽了无痕, 现未诸法亦如是,皆所作性厌离因, 审观众生必死殁,死主忽至无定准, 三有一切诸显现,无一可住迁变性。总之所作有为法,无常之相有几何, 尽汝心力于任一,明显浮现次第观。何时贪境此诸蕴,见如闪电云动摇, 乃至未散念相续,请运汝心思维修。复次多分和合蕴,观其刹那一一分, 或唯苦受之自性,或似现乐然迁变, 净心法要︱︱别别观修之轮 7 抑或成为后苦因,故蕴本为众苦依。三有中具诸苦相,所有种类尽力思, 见彼全为蕴过患,故于有漏法蕴中, 纵使细如针尖处,不具苦患者亦无, 故此蕴为众苦源,似不净泥如火坑, 乃至于彼能忆念,即应不离而安住。尔后此等苦依处,多体无常五蕴中, 所谓我者为何法,设若观察我本空。若见如雨似瀑流,亦如无人之空屋, 即应安住此定解,乃至未散此中住。倘若散失复如前,再依次第别别观。有时亦可无次第,诸法随意择一缘, 种种观察而思彼,即于此义数数观。有时思维他者蕴,有时反观自蕴身, 有时观诸有为法,于何贪执即遮彼。总之此四观察门,舍置非理作意后, 观察之轮无间转,如观察量定解生。于此种种所缘境,心识清晰而游履, 应如烈火之燎原,相续不断逐一转。于我往昔诸时中,非理作意诸邪念, 念念迁转之此位,其上安置观察修。正法妙音8 设若久修而疲倦,对治之观无力为, 烦恼诸敌亦不生,心应住舍而休息。一旦倦消力充沛,复应如前别别观, 与此观察念同时,正知正念而安住。设若忘失正念时,烦恼又复重现起, 见敌应需持利刃,别别观察当引生。犹如于暗现光明,如是别别观察修, 纵少亦于烦恼害,大者破惑何须言。有为轮回诸过患,以心能见有几许, 如其量于无为灭,了知清凉寂无上。二、相续中生起之量: 尽自他蕴有为法,多体无常苦无我, 何时串****彼法后,自然而然心通达, 由此勿须特意观,心无勤作任运显, 诸现悉成破碎境,尔时当伏烦恼敌。远离烦恼波浪故,此时意海已澄清, 似彼圣者自在境,触及寂止三摩地, 心于安住寂止中,内观心性胜观起。此为三乘诸行者,最初共同入门道。净心法要︱︱别别观修之轮 9 三、其必要: 何时缘起如幻法,一切本自无生故, 于法无我空性中,远离一异等二边, 无别平等之法界,此即大乘道所证, 殊胜光明之法界,如来秘藏亦为彼, 于此证悟即成为,不住轮涅大涅槃。此为胜净大安乐,大无为之常恒法, 本具功德之圣我,无上般若波罗蜜。无上秘密精藏义,俱生义之大乐界, 自然本智触证时,此中圆满一切法。彼以上师之窍诀,直指人心大圆规。是故大乘显与密,圣道共同此前行, 破开有为迷乱壳,别别观道为贤妙。初以分别观察力,摧破引生烦恼相, 了达诸蕴空性后,离于三界之希愿。此后依次诸缘相,极为寂灭之空性, 所断能断悉无愿,当离一切边执贪。无贪大悲之贪相,法界空中如鸟翔, 无畏游戏三有中,获得佛子圣果位。依于如是圣教法,寂止胜观道前行, 诸多净心修行门,已说三乘道扼要。正法妙音 10 此法愈****愈转深,烦恼渐摧而渐薄, 如彼烦恼减几许,如是寂止愈易修。如火烧炼之黄金,极能随顺如欲转。无贪之心亦如是,堪能安住成止观。何者天界千年中,日夜精勤供三宝, 所需一切诸资具,无余摄集悉奉献, 若人仅于弹指顷,观修诸行苦无常, 空与无我四行相,经云此福胜无量。开演大乘四法印,八万四千法蕴宣, 经云此二功德等,故于此义善修****若尔等同如理修,十亿经藏义要故, 无劳即得深广慧,修者当成速解脱。此善回向恶浊世,苦患逼恼诸有情, 以离欲