马思洛 存在心理学探索.docx

马思洛 存在心理学探索.docx马思洛存在心理学探索第一章导言:健康心理学探索第二章心理学能从存在主义考那里学到些什么第二编成长和动机第三章缺失性动机和成长性动机第四章防御和成长第五章认知需要与畏惧认知第三编成长与认识第六章高峰体验时的存在认知第七章高峰体验——剧烈的同一•性体验第八章存在认知的一些危险第九章抗拒类化第四编创造性第十章口我实验者的创造力第五编价值第十一章心理学的论据和人的价值第十二章价值、成长和健康第十三章健康——超越环境第六编未来的任务第十四章成长和自我实现心理学的一些基本命题第一章导言:健康心理学探索现在,在地平线上出现了关于人的疾病和健康的新概念,一种新的心理学。我感到这种心理学是如此令人激动并如此富于惊人的可能性,其至在它被检验和进一•步确定之前,在它能够被称之为确实的科学知识之前,我就对公开介绍它的诱惑屈服了。这种观点的基木假设是:1、 我们之中的每一个人都具有-•种实质上是生物基础的内部木性,在一定程度上,这种内部本性是“自然的”、内在的、特定的,而且在某种有限的意义上说,它是不能改变的,至少是没有在改变。2、 每一个人的内部木性部分地是他白己独有的,部分地是人类普遍具有的。3、 科学地研究这种内部木性,并发现(发现——不是发明)它是什么样的东西,这是可能的。4、 这种内部木性,就我们迄今对它的了解来说,看来并不是内在,原初,必然邪恶的。基本的需要(对于生存、安全和有保障、有归属和感情、尊重,以及口我实现的需要),基木的人类情绪,基木的人类智能,从它们的表面来看,或者是屮性的、前道德的,或者是纯粹“好的”。破坏性、虐待狂、残酷、恶毒等等,迄今看来并非是内在的,相反,它们似乎是针对我们内在需要、情绪、智能的受挫的一种猛烈反皿。愤怒木身不是邪恶的,畏惧、懒惰、其至愚昧木身也不是邪恶的。当然,这些可以导致而且已经导致了邪恶行为,然而,它们并不是必需如此,这个结果没有内在的必然性。人的木性远远不是象它被设想的那样坏。实际上可以说,人的本性的可能性一•般都被低估了。5、 由于人的这种内部木性是好的,或者是小性的,而不是坏的,所以最好是让它表现出来,并且促进视神经,而不是压抑它。如果容许它指引我们的生活,那么我们就会成长为健康的、富有成果的和快乐的。6、 如果人们的这个基本核心遭到否定,或者受到压抑,那么他就会得病,有时以明显的方式,有时以微妙的方式,有时马上得,有时以后得。7、人的这种内部木性,不象动物的木能那样,是强的、占压倒优势和清楚明门的,它是弱的、娇嫩的、微妙的,而且容易被****惯、文化压力和对它的错误态度制服。8、尽管微弱,但是在正常人那里它极少消失——萇至在病人那里它也可能不消失。即使被否定,它也继续潜存着,总是迫切要求实现出來。9、这些结论应该以某种方式与训炼、剥夺、挫折、痛苦和不幸的必要性结合起來。只要这些体验能够揭示、促进和实现我们的内在木性,它们就是合乎需要的体验。这一点越来越清楚了,即这些体验与成就感和自己实力感有关系,并且因此与健康的口尊感和自信感也仃关系。没有战胜、抵御和克服过这些困难的人,他会继续怀疑自C冇没有这样的能力。不仅对于外部危险来说,情况确实如此;而且对于控制和延缓他自12的冲动的能力来说,也是如此。有这样的能力,这些冲动就不可怕。请注意,如果这些假定被证明是真理,那么它们就有指望成为科学的伦理学、H然的价值体系,一个最终决定好与坏、正确与错误的最高上诉法院。我们关于人的口然倾向知道得越多,也就越容易告诉他怎样是好的,怎样是幸福的,怎样是富有成效的,怎样关心他自以及怎样爱护和实现他的最人潜力。这就等于自动解答了许多人格的前途问题。看來,必须做的事情是要杳明,作为人类的成员和作为独特的个体,一个人真正的内情、底蕴是什么。研究自我实现的人,能够告诉我们许多我们自己的错误、缺点,也能指出我们恰当的成长方向。除了我们时代以外的每一个时代,都有它的榜样、它的理想。所有这些榜样和理想都被我们的文化抛弃了。圣徒、英雄、有教养的人、侠客、神秘主义者,统统不算数了。我们留下来的只有毫无问题的顺应良好的人。顺应良好是非常苍门无力而又可疑的替代词。也许用不了多久,我们就能把完善成长和口我实现的人,他的全部潜能都得到了充分发展的人,他的内在本性自由地表现自己而没有被歪曲、压抑或被否定的人,作为我们的向导和榜样。每一个人为了他白己都要鲜明而敏锐地认清这个严肃的问题,即一切背离人类美德的事,一切违反一•个人口己本性的罪行,一切邪恶的行为,都毫无例外地记录在我们的无意识屮,而使我们看不起我们自12。霍尼有一个恰当的词來描述这种无意识的领悟和记忆;她把这称之为“注册”。如果我们做了使自己羞愧的某种事情,它就“登记”在我们的耻辱簿上,而如果我们做了某种正直的、杰出的或好的事情,它就“登记”在我们的荣誉簿上。最终的结果基木上是非此即彼——或者