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中国传统文化概论
主编廉永杰
副主编赵华朋王媛
陕西人民出版社
:中国传统文化概论
作者:廉永杰
出社:
书号:7-224-05054-7 / K203
原价:.元
出版日期:1
绪论
中华民族在创造灿烂文明的过程中, 形成了具有强大生命
力的传统文化, 其内容博大精深, 不仅包括了哲学、社会科学、自
然科学与技术等多方面的成就, 而且蕴涵着崇高的民族精神和
强劲的历史延续力; 不仅孕育了无数杰出的政治家、思想家、文
学艺术家、科学家、教育家、军事家, 而且留下了丰富的文物史
迹、经典著作⋯⋯要承继这笔丰厚的文化遗产, 就要对中国传统
文化有一个比较全面的了解。为此, 首先就要对文化的概念、结
构和特征, 中国传统文化的内涵等基本问题作一初步考察。
一、文化———自然的人化
1 .文化及其结构在中国古代, 文化是“文”与“化”的复合。
“文”的本义是花纹、纹路,《左传· 隐公元年》说“: 仲子生而有文
在其手”, 即指此义。之后“, 文”又引申为文字、文章、文采、礼乐
制度、修养德行等多层含义, 如《尚书· 序》记载伏羲画八卦, 造
书契“, 由是文籍生焉”, 这里“文”指的是包括语言文字在内的各
种象征符号;《论语· 子罕》所载“: 文王既没, 文不在兹”, 此中
“文”则指文物典籍、礼乐制度;《论语· 雍也》说“: 质胜文则野,
文胜质则史; 文质彬彬, 然后君子”, 将“文”引申为修养之义; 而
《礼记· 乐记》所谓“礼减而进, 以进为文”, 郑玄注“: 文犹美也,
善也”,《尚书· 大禹谟》所谓“文命敷于四海”, 则又将“文”引申
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为美、善、德行之义了。
“化”本义是变化、改动、生成。如《庄子· 逍遥游》“: 化而为
鸟, 其名曰鹏。”《易· 系辞下》“: 男女构精, 万物化生。”《礼记·
中庸》“可以赞天地之化育”等等。概括地说“, 化”指事物形态或
性质的改变。
“文”与“化”并联使用, 在中国古代典籍中最早出现于《周
易》。《贲卦》的《彖辞传》中有“: 观乎天文, 以察时变; 观乎人文,
以化成天下。”这里的“文”即从纹理之义演化而来。日月往来交
错如文饰在天“, 天文”被转化为天道自然规律。同样“, 人文”指
人伦社会规律, 即社会生活中人与人之间纵横交织的各种社会
关系, 如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友, 构成像纹理一样的复杂网
络。上面这段话的意思是: 治理天下者, 须观察天文, 掌握自然
发展规律, 以明了社会之变化; 又要观察人文, 使天下之人均能
遵从文明礼仪。孔颖达《周易正义》中解释道“: 观乎人文以化成
天下, 言圣人观察人文, 则诗书礼乐之谓, 当法此教而化成天下
也。”在这里“人文”与“化成天下”紧密结合, 以教化天下遵从文
明礼仪, 并以此来规范自己的行为。
西汉以后“, 文”与“化”合成一个词。如西汉刘向《诗苑· 指
武》说“: 圣人之治天下也, 先文德而后武力。凡武之兴, 为不服
也, 文化不改, 然后加诛。”这里“文”和“诛”是两种根本不同的治
理社会的手段。这段话的意思是: 圣人治理天下, 先施以文德教
化, 如不奏效, 再施加武力, 亦即先礼后兵的意思。晋束皙说:
“文化内辑, 武功外悠”(《补之诗· 由仪》, 转引自《昭明文选》卷
一九)。梁昭明太子萧统注曰“: 言以文化辑和于内, 用武德加于
外远也”(《昭明文选》卷一九) , 这里的“文化”, 也是文德教化的
意思。
近代西方各民族中“文化”的概念与中国古代“文化”的概念
有相近之处, 也有差异。今天人们通常使用的“文化”一词, 源出
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于拉丁文 cultura , 含有耕种、居住、留心或注意、敬神等多种意
义。英文、法文也用 culture 来表示栽培、种植之意, 并由此引申
出对人的性情的陶冶、品德的教养, 这就与中国古代“文化”一词
的“文治教化”的内涵比较接近。所不同的是 culture 的内涵除
了具有中国古代“文化”主指精神领域以外, 还引申到物质生产
活动领域。19 世纪下半叶, 人类学、社会学、文化学等多种学科
渐次兴起, 这些新学科均以文化为研究的主要题材。从那时起,
许多学者给“文化”下过多种定义, 但至今无统一看法。马克思
主义曾经从文化形态学角度, 把“文化”划分为“物质文化”与“精
神文化”两大类, 认为文化属于上层建筑的一部分。我国 70 年
代出版的《辞海》, 也把“文化”界定为人类历史发展过程中所创
造的全部物质财富与精神财富。
尽管至今对“文化”