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中国佛教史略
作者:印顺来源:南普陀在线时间:2007-4-25 16:29:21 浏览次数:371
本编为妙钦法师初稿,由印顺整理删补而成,时为民国三十二年。三十六年七月,初版于上海。七、「新佛教之成长」,有关牛头禅部分,间与史实不合。今不加改编,其详可读印顺近着『中国禅宗史』。印顺附记。
一绪言
中国佛教,源于印度之佛教,流行于中国民间。源本于印度,故印度佛教思潮之演化,与中国佛教有密切之影响。流行于中国,故中国民族之动态,与中国佛教有相互之关涉。必合所源承之佛教、所流行之中国以观之,庶足以见中国佛教之真。
中国佛教之流行,且千九百年。自其承受于印度者言之,可分为二期:一、汉、魏、两晋所傅,以「性空」为本,兼弘大小乘,相当于印度佛教之中期。二、南北朝、隋、唐、北宋之所传,以「真常」为本,专弘一大乘,相当于印度佛教之后期。自其流行于中国者言之,亦可为二期:一、上自汉、魏,下迄隋、唐,为承受思辨时期(约偏胜说)。传译而思辨之、条贯之,其特色为融贯该综。得则华贵宏伟,失则繁文缛节,如世家子。确树此一代之风者,襄阳释道安也。二、上起李唐,下迄清季,为延续笃行时期。即所知而行之证之,其特色为简易平实。得则浑朴忠诚,失则简陋贫乏,如田舍郎。确树此一代之风者,岭南卢慧能也。思辨该综之佛教,初唯「性空」之一味;继分化为南之「真空妙有」、北之「真常唯心」;极其量,成大乘八宗之瑰奇。笃行简易之佛教,初承诸宗而隐为二流,即天台之「真空妙有」,禅者之「真常唯心」;极其致,成禅、教、律、净之浑融。中国佛教源远流长,巳不仅为行于中国之佛教,且进而为中国所有之佛教矣。
二佛教之输入中国
中国佛教之输入,以「汉明感梦,初传其道」说,为历来史家所公认。近人或疑其虚构,然汉之王景,「作金人论,颂洛邑之美,天人之符」;「金人」之在当时,固实有其事。「寺」非梵语,汉代「府廷所在,皆谓之寺」,今僧居曰寺,自应与政府有关。故汉明见金人,遣使求法之说,传说容有不尽不实处,而事出有因,盖可断言。然此但托始云尔,佛教之来中国,实已久矣。汉明帝永平八年(公元六五年),诏谓「楚王英诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,何嫌何疑当有悔吝!其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔」,因以班示诸国中傅。明帝之世,佛教已为王室所信奉,国家所尊重,应已大有可观。溯之于前,「西汉哀帝元寿元年(公元前二年),博士弟子景宪,受大月氏王使伊存口授浮屠经。曰:复豆(或讹作复立,即佛陀之古译)者,其人也」。此『魏略』之说,出晋中经,晋中经源出魏中经,其说亦可信。博士弟子而能重视佛法,受经于西来之使节,其时佛教应非创闻。更前,成帝河平三年(前二六),刘子政奉命校书天禄阁,作『列仙传』,叙曰:「历观百家之中,以相检验,得仙者百四十六人;其七十四人已在佛经」。宋宗炳,梁刘孝标,北齐颜之推,并见其说如此,是则佛教之来中国久矣。考我国佛教之初入,西域诸国实为之介,大月氏所关尤切。月氏族原居炖煌、祁连间,汉文帝时见逼于匈奴,乃西出葱岭,臣服大夏,建贵霜王朝,承受当地之佛教文化而广布之。月氏西迁,而印度与西域通;汉武开西域,而西域与中国通;佛教东来大路,因以畅达无阻。张骞西使以还,月氏等国与中国颇有往还,佛教即藉以传入,因有月氏王使口授浮屠经,汉明帝遣使月氏之说。佛教由月氏等国之使节、商贾、僧侣络续传入。至明帝永平中,有「金象」之瑞(见抱朴子),大通西域。当时佛教,应有一番盛事,传说于人间,学者乃据此为佛教传入之始。唯流行不广,世俗多以神明视之,故传化事迹,犹闇昧难详。
梵僧东来弘化之有显著事迹者,始于汉桓帝初年。桓帝建和元年(一四七),安世高东来,游化江淮间,译经三十余部。世高「博闻稽古,特专阿毘昙学;其所出经,禅数最悉」──如『安般守意』、大小『十二门』等明禅定;『阴持入经』、『九十八结』等,并明法数。所译文义明允,为后人所重。时为笔受助译且传其学者,为临淮严佛调,实我国出家并助译之第一人。其前后,有安玄优婆塞,译『法镜经』等,佛调亦为参助。安玄与世高,同籍安息,彼此或不无关系。又月氏国支娄迦谶,亦于桓帝时来洛阳,译『道行般若』、『般舟三昧』、『首楞严经』等十三部(依「佑录」),皆大乘学。竺佛朔与之同时,且曾合作翻译。余支曜、康巨、康孟详等,亦略有所译。
东汉桓、灵、献三帝七十年间,佛教之译弘可分二系:一、安世高等之小乘禅数毘昙系,二、支娄迦谶等之大乘方等般若系。盖时当公元二世纪后叶,正印度佛教大小兼畅之世也。西北印承说一切有系之学,以罽宾、犍陀罗为中心,而远及吐火罗、安息,声闻佛教历久弥新。于时「大毘婆沙论」结集前后,东方罽宾之学盛弘一时,西方外国诸师亦日以宏肆。说一切有系素以禅学称,罽宾尤为渊薮。安世高籍安息,安息多声闻学,其传禅数也宜。中南印度,学承大众、分别说系,发为方