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论《正理滴论》之逻辑结构
　　摘 要：印度逻辑作为世界三大逻辑起源之一，其对整个学术界的影响毋庸置疑。从足目初作《正理经》，经过龙树、提婆、无著、世亲等人的发展，最后到以陈那、法称为代表的新因明的产生，印度逻辑自有其严密的体系。而《正理滴论》作为法称的重要代表作之一，之于整个逻辑学界的意义是不言而喻的。本文旨在梳理《正理滴论》文本源流，并分析《正理滴论》之逻辑结构，以期能够使其内在义理更好地传达于世。
　　关键词：法称 正理滴论 逻辑结构
　　★项目及编号：贵州大学研究生创新基金项目（研人文2017023）
　　一、《正理滴论》文本源流
　　印度哲学在长期的发展历程中，出现了各种各样的派别，其中影响较大的除了被称为“正统六派”的弥曼差派、吠檀多派、数论派、瑜伽派、胜论派、正理派之外，还有所谓的“异流三派”，即佛教、耆那教和顺世论。在六派哲学中，正理派是最为注重逻辑的教派。而在后三者中，佛教逻辑的发展取得了举世瞩目的成就，如今所说的印度逻辑，往往就是指因明逻辑，甚至很多学者都会直接说佛家逻辑。
　　“正理”一词，梵文为Nyāya，意为“引导”，引导某一论题或结论的理论就被称为Ny
āya，但是Nyāya通常是指正确的理论，故在后世发展中被译作正理。同时，正理作为印度的一般逻辑学说，其发展又包括了旧正理和新正理，并在此后的发展中衍生出了因明学说。因明作为佛家逻辑的主要部分，基本思路来源于正理而又在义理上超越于正理，正如郑伟宏先生所说：“作为印度佛家逻辑的因明，它的体系是在古正理的基础上建立起来的。尽管因明源于正理，但它自产生之日起就走上了独立自主的发展道路。” ①3
　　法称作为佛家逻辑的重要代表人物，继承和发展了陈那所开创的新因明，“西藏学者把他的学说与陈那学说并称为‘陈那法称之学’、与‘龙树提婆之学’、‘无著世亲之学’等量齐观，合称为‘六庄严’。” ①143其中，龙树提婆之学为中观学说，无著世亲之学为唯识学说，而陈那法称之学为量论因明学说，故陈那法称的体系又被称作“量论因明学体系”。而在法称的七部著作中，《释量论》《定量论、《正理滴论》被看做躯干部分，都正面论述了法称的因明思想。从命名来看，前两者皆以“量”为关键词，而《正理滴论》却以“正理”为关键词；而从内容来看，《释量论》主要是对陈那《集量论》的解释，共分为四品，分别是“自义比量品”、“成量品”、“现量品”、“他义比量品”，其中，“成量品”当为最重要的一品，既论证了成为“量士夫”的一切智者是遵循一定的方法逐步串****而成，以驳斥敌论方所认为的一切智为无因生，另一方面又论证了必须达到因圆满和果圆满，即自利利他圆满才可成为真正的
“量士夫”。而《定量论》是在《释量论》的基础上加以概括整理而成的，全文由《现量品》《自义比量品》《他义比量品》构成。对于《定量论》的定位，顺真先生在翻译日本学者赤松明彦的《法称的逻辑学》一文时说道：“理应认为，《定量论》乃是法称理论体系的实质完成。由这部作品，法称甚乃形成了学派。可以说，不论在形式方面还是在内容方面，唯《定量论》确然是法称的主要著作。” ②遗憾的是后世并无太多关于《定量论》的研究。此后，法?Q又创作了《正理滴论》，其内容与《定量论》一样也是分为三品，然而内容却更加简洁，同时对后世的影响也更为深远。
　　二、《正理滴论》的研究与发展
　　（一）国内对《正理滴论》的研究
　　《正理滴论》的研究
　　《正理滴论》在藏地早已有译本，且对《正理滴论》的研究也比汉地丰富得多。早在1094年，西藏著名译师俄洛丹西饶（1059-1109）从印度留学归藏以后，就将法称的《定量论》和《正理滴论》以及其他许多因明学著作译为藏文。此外，藏文版本的还有律天（Vinītadeva）（约公元700年左右）和法上（Dharmottara）（约760-830）的两部同名著作《正理滴量广释》，以及莲花戒（Kamala?īla）（740-795）所著的《略说正理滴论所计敌宗》，支那弥达（dzinamitar）所著的《正理滴论摄义》。
　　大约14世纪左右，西藏的因明随着西藏的整个佛教得到了高度发展，宗喀巴大师（1357-1419）仔细研究了陈那的《集量论》以及法称的“因明七论”，彻底掌握了陈那和法称的因明内容。而宗喀巴大师的大弟子贾曹?嗒玛仁庆（1364-1432）还撰写了《能显解脱道论》（《释量论》的注解）以及《定量论注》《正理滴论注》等著作对法称的著作进行注解。
　　此后，藏传因明还出现了许多关于《正理滴论》的研究，并有杨化群先生等不断将藏文资料文献译介为汉文文献，同时也作了许多藏传因明和汉传因明的比较研究，为藏汉两地的文化交流以及汉传因明的发展都做出了重要贡献。
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