马致远神仙道化剧之宗教精神的阐释.docx

马致远神仙道化剧之宗教精神的阐释
摘要：宗教精神是戏剧艺术创作中的重要元素，神仙道化剧表达了浓郁的宗教因素。马致远现存神仙道化剧四种，主要以道教中神仙人物的宗教行迹与仙道传说为题材，表达出道教长生乐道的宗教精神，反映出元代道教宣传全真教教义观念的独有特征。作为元代社会现实的产物，马致远的神仙道化剧从不同视角反映了当时的社会状况，具有一定的现实意义。
关键词：神仙道化剧全真教宗教精神马致远
戏曲起源于宗教，元杂剧与宗教之间有着深广的渊源。神仙道化剧是元杂剧的重要局部，朱权?太和正音谱?将其列为杂剧“十二科〞之首。神仙道化剧与宗教的关系尤为密切，其代表性人物马致远既是开山之祖，又是成就最高的作家，被贾仲明称之为“马神仙〞。在马致远现存的七个剧本中，有四个是神仙道化剧，它们分别是?吕洞宾三醉岳阳楼??开坛阐教黄粱梦??西华山陈抟高卧??马丹阳三度任风子?。
鲁迅说：“中国的根柢全在道教。〞作为我国土生土长的宗教，道教是一种重视个体生命感受、追求生命永恒的宗教。正是看重生命本身的价值，道教特别注重长生和享受生命过程。由此，道教设法通过一定的仪式、方法修炼，实现生命永恒、成为神仙。神仙信仰和济度是道教的根本教义，此两种思想相结合，其诱人之处便在于经过修炼到达永生，从而产生对美妙“仙境〞的无限憧憬。这种思想被马致远所用，在其创作的神仙道化剧作品中处处表达出道教长生乐道的宗教精神，生动地折射出当时社会真实的宗教现象和宗教观念。
一、马致远神仙道化剧的根本概况
以道教神仙传说为创作素材是中国戏曲的传统。马致远的神仙道化剧主要宣传道教的宗教精神。它以道教神仙人物为中心，将道教情节和神仙人物的宗教行迹与民间传说杂糅而成，既有民间传说色彩，又有一定的社会教化意义。
?吕洞宾三醉岳阳楼?的主人公是著名道士吕洞宾，和剧中出现的钟离权、铁拐李、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老、徐神翁七人构成民间流传的“八仙〞。吕洞宾历史上确有其人，正经传记、野史笔录和道教徒编撰的书中对吕洞宾的事迹颇有记载，特别是吕洞宾与柳树精的传说在元代流传甚广。顾嗣立辑的?元诗选?中，就有萨都刺作的?升龙观夜烧香印上有吕洞宾老树精?一诗：
兰风吹动吕仙影，老树槎牙吐莫秋。
夜静药炉丹火现，月明神剑夜光浮。
浩气无穷尽，不到心灰未肯休。
铁笛一声吹雪散，碧云飞过岳阳楼。
至于?岳阳楼?中的柳树精郭马儿，为马致远附会郭上灶而衍成。赵道一?历世真体道通鉴?卷二十九“吕岩〞条云：
吴得年五十道始成，第一度郭上灶，第二度赵仙姑法名何。
在?岳阳楼?杂剧题目正名曰：“郭上灶双赴灵虚殿，吕洞宾三醉岳阳楼。〞二者之间决非偶然相同。在?历世真体道通鉴?卷三十“郭上灶〞上，详细记载了吕洞宾脱度他的情况。这些传说为马致远?岳阳楼?创作提供了素材来源。
?黄粱梦?讲述的是神仙钟离权度脱吕洞宾的故事。钟离权、吕洞宾皆是全真教主。?黄粱梦?的蓝本可追溯到唐传奇?枕中记?，但马致远创作的直接依据却是道教内部有关神仙吕洞宾的诸多传说。早在宋代，吕洞宾赶考赴京遇钟离权，受点化而成仙的传说就已经存在，在罗大经的?鹤林玉露
?中已有记载。全真教创始人王重阳?满庭芳?有“吕祖悟黄粱〞之说，成为记录吕洞宾成仙过程的道行录。全真七子之一的马丹阳使之具体化，“吕公大悟黄粱梦，舍弃华轩，返本还源，出自钟离大仙。〞〔收入