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摄影:关于西海固
作为一个摄影家的王征,他从上世纪八十年代以摄影为职业,资历应该是很深的了。但他真正获得影响则是他职业生涯十多年以后的事情。上世纪九十年代末期,他的一组宁夏《西海固》的纪实摄影作品,引起了各界普遍的注意。
宁夏西海固,是一个有着悠久历史的回民居住区域。那地方土地贫瘠,而且极其干旱,滴水如油,自然条件恶劣得几近不能生存。中国历史上北方游牧民族与中原汉族之间长达两千多年的战争,这里是多方交错争夺的地区,许多民族都曾在这里驻屯。历史大开大合,战争连绵不绝,民族也是你来我往,这个地区成了一个布景,只是主人们频繁更换。历史进入近代,一个庞大的回回族群在这里逐渐沉寂下来,在这里繁衍生息,直至今天。漫天的黄土和异族的压迫,让宁夏的回回们把委屈和耻辱、愤怒和绝望埋在心里,退居寺内,谨守拜功、自守,放弃国家层面上的一切权利,专求宗教本身的推衍。但西海固地区实在是太贫瘠了,那里经年的干旱,滴水如油,作物绝产是平常的故事。西海固于是成为中国境内最贫困地区的代名词,按国际的标准也是属于不适合人类居住的地方。可西海固的回民兄弟姐妹们还是顽强地活下来了,他们靠坚强的信念和笃守的宗教,又成了一个奇迹,成了一个人类不屈不挠的精神象征。
西海固顽强的人类生存精神,并未成为中国主流历史意识形态中被人关注的生命历史现象,多年来它只是一个贫穷落后的话语符号。对环境的恶劣描述甚至殃及那里的人们形象,西海固的回回们总是让人想起桀骜不驯的叛乱、血腥的仇杀,与西北荒凉之中带有劫掠色彩的流窜。改革开放以来,西海固的信息渐渐开始在传媒上出现,但主流社会只是从经济发展上注意这个地域符号,对于那里真正的主人,也是从一个经济社会学的概念去关注,即他们是需要解救援助的人群。如果说开始有对西海固人精神上的认识,却又因对张承志先生的《心灵史》一书的误读走入另一个误区,人们眼中的西海固人是宗教性的,而且是一个神秘古老,并带有偏执色彩的一群边缘人类。西海固和西海固人,就这样一直被误读着。上天对他们是如此的吝啬,只给他们绵绵不绝的黄土,和瓦蓝深邃却一无所有的天空,社会又将他们看作是遥远的***。那么事实如何呢?
现代社会科学的一个伟大贡献,就是人类学的出现。这门跨越多种学科的学问,给了人类重新反思以往千年关于自己的思索。它让学者和各种各样的研究者、探险家、科学家在研究审视文化现象时,能够跳出“主位”,而进入“客位”,即是进入一种“他者”的思考位置,来能动地“远观”包括自己所身处的文化现象,从“非我”看到“我”。最普通的方法,就是通过研究观察“非我族类”来反观自身,即“推人及己”,以此来达到“文化的互为主体性”。这种方法,杜绝了各种主观的先置猜想和臆测,以“他者”的冷静客观来平等地看待这个星球上人的各种历史文化现象,进而思考我们生存的真正意义,和寻找人们之间相互包容和尊敬的态度。现代人类学的研究方式,就是怀着一个诚实客观的态度,带着笔、纸和照相机去记录和观察。进入技术消费时代以来,人类学家的工具越来越依靠摄影下的影像记录,于是在有以各种研究方向定义的人类学名称外,人们又加上了工具方式意义上的
“影像人类学”称谓。这个称谓是否贴切无关宏旨,不过王征的《西海固》摄影则可般配这一称谓。王征以影像的方式和人类学的方法,对西海固进行了一次对于社会和他自己都非常重要的考察。
王征本人的民族身份就