大圆满前行实修法(打印版)-word资料(精).doc

1 大圆满前行实修法全知无垢光尊者著索达吉堪布传讲我们讲《大圆满前行》的同时,这次也要求共同修行。修行的内容,主要是根据无垢光尊者的《大圆满心性休息实修法》。每天我先以简单的语言讲一个引导文, 接下来过后, 大家用 5 分钟的时间, 以坐禅的方式思维法义。一般来讲, 每一个引导文需要观修三天。如果因缘和时间具足, 每天最好能修四座;如果实在不行,至少也要保证两座,这样不断地修下去。否则,对《前行》仅是理论上了解,却从来没有真正思维过,那肯定是不行的。每次修行的时候, 对上师三宝要有虔诚的信心。以这种信心为基础, 首先念诵皈依偈; 之后一边念诵发心偈, 一边发菩提心, 观想为了利益天边无际的一切众生而修此法。皈依偈: 安住虚空遍满虚空者上师本尊空行诸会众诸佛正法以及圣众前我与六道众生敬皈依发心偈: 我与无边诸有情本来即是正觉尊了知如是之自性即发殊胜菩提心回向偈: 此福愿获遍知果摧毁作害之怨敌救护众生皆摆脱生老病死三有海所修教言之引导分五:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回痛苦;四、业因果;五、依止善知识。乙一(暇满难得)分十: 2 一、思维闲暇之本体; 二、思维差别之圆满; 三、思维恶趣之险地; 四、思维难得之比喻; 五、思维次第之数目; 六、思维无义而空耗; 七、思维因缘与缘起; 八、思维生死之流转; 九、思维暇满之赞颂; 十、思维当生欢喜心。丙一、思维闲暇之本体: 前行:皈依、发心。正行: 反复观想自己未堕于八无暇中, 并且已获得暇满人身, 应当心生欢喜而精进修法。若转生于地狱,则恒时遭受无边寒热之苦,根本没有修法机会; 若投生为饿鬼,时时都要感受饥饿的痛苦,不会有修法机会; 若转为旁生,经常互相啖食、被役使杀害,则无有修法机会; 若转于长寿天, 一直处于无念禅定中长达数劫之久, 最后临终时生起邪见而下堕恶趣,因而不具备修法机会; 若生于边鄙地方, 那里无有佛法的光明, 自己不懂闻思修行, 故无有修法机会; 若转生为外道徒,自相续被可怕的邪见所束缚,从而没有修法机会; 若生于暗劫中, 因无有佛陀出世, 连三宝的名号也听不到, 所以无有修法机会; 若生为喑哑之人, 由于意根不具足, 而不能堪为法器, 如是无有修法机会。本来不能修****佛法的情况比较多, 但概括起来, 除了这八种众生, 再没有其他的了。今生中幸好没有转生八无暇, 否则, 绝不可能有机会修佛法。未转生于八无暇, 而有空闲修行佛法, 则称为" 闲暇"。如今我已摆脱八无暇, 获得了闲暇之自性,因此应当唯行正法,精进修持。后行:将所修善根回向于一切众生。【提示语】: 3 修的时候不是坐禅,有些人也不要安住于无念当中,而是要好好地思维, 把每一个问题在心里想。想了以后, 你就会真正体会到, 人身难得并不是口头上说说, 而从内心深处有一种触动, 以后看到外道徒或旁生时, 就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话, 看见旁生不会觉得人身难得, 看见不信佛教的外道徒,也不会感到获得暇满人身不容易。这次不是什么都不想、什么分别念都不起, 所以在观修之前, 最好能把引导文先看一下, 这样修的时候就不用看了, 对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维,就会对法义有另一种感受。以前很多上师修加行时, 都反反复复这样观过, 后来在实际生活中他会用得上。非常希望大家也能得到一些感觉。当然, 刚开始的时候, 你的分别念特别奇怪, 不一定能收得回来, 但久而久之, 就不会有这种困扰了, 慢慢会得到修行的境界。麦彭仁波切讲过, 初学者应当先观察修, 然后安住修。我们现在这样就叫" 观察修" ,以分别念进行观修,不是让心一缘安住,如果心不时地胡思乱想, 就要把它收回来,强迫它对法义进行思维。通过这种方式来修行。· 第一修法终· 丙二、思维差别之圆满: 前行:皈依、发心。正行:观想十种圆满,即五种自圆满和五种他圆满。所谓" 自圆满" ,是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言, 一、假设没有获得人身, 就不会有修法机会, 但如今已得到了人身, 故当生起欢喜心; 二、倘若得到人身而诸根不全, 尤其是意根不具足, 变成痴呆、精神癫狂者,那法再殊胜也不能修行,但如今自己六根俱全,故无有此类过患; 三、假如诸根具足却生于边鄙地方, 由于无有正法, 也照样没有修法机会, 但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土,所以没有这方面顾虑; 四、如果虽生中土却业际颠倒,自相续被邪见染污,那也无缘行持善法, 可如今无有业际颠倒,相信" 善有善报、恶有恶报" ,因而理应值得欢喜; 五、倘若业际无倒却不信佛教, 也不能行持正法, 但如今信仰佛教, 自心已转入正法,因此具有修行机会。这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理, 要先看书, 把转生为人、诸根 4 具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来,之后再合上书本