【经典】道可道非常道陈鼓应.doc

【经典】道可道非常道陈鼓应
编者按：陈鼓应是享誉国际的道家文化学者，他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研****老庄的经典读本。本次和大家分享的是其第一章。　　第一章　　道可道，非常“道”〔一〕；名可名，非常“名”〔二〕。　　“无”，名天地之始；“有”，名万物之母〔三〕。　　故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼〔四〕。　　此两者，同出而异名〔五〕，同谓之玄〔六〕。玄之又玄，众妙之门〔七〕。　　〔一〕道可道，非常“道”：第一个“道”字是人们****称之道，即今人所谓“道理”。第二个“道”字，是指言说的意思。第三个“道”字，是老子哲学上的专有名词，在本章它意指构成宇宙的实体与动力。“常”，马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本均作“恒”。　　“常道”之“常”，为真常、永恒之意。一般将“常道”解释为永恒不变之道，然可以“永恒”释之，却不当以“不变”作解，因老子之作为宇宙实体及万物本原的“道”，是恒变恒动的。《老子》四十章谓“反者道之动”，便以道为动体；二十五章形容道的运行是“周行而不殆”，也是描述道体之生生不息。　　朱谦之说：“盖‘道’者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。……老聃所谓道，乃变动不居，周流六虚，既无永久不变之道，亦无永久不变之名。
……天地之道，恒久而不已，四时变化，而能久成。若不可变、不可易，则安有所谓常者？”（《老子校释》）按朱说为是。程颐在《周易程氏传》中释《易》之《恒卦》时指出：“天下之理未有不动而能恒者也，动则终而复始，所以恒而不穷，凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也。故‘恒’非‘一定’之谓也，‘一定’则不能恒矣。惟随时变易，乃常道也。”程氏以“随时变易”解“常道”，正合老义。　　〔二〕名可名，非常“名”：第一个“名”字是指具体事物的名称。第二个“名”字是称谓的意思，作动词使用。第三个“名”字为《老子》特用术语，是称“道”之名。　　蒋锡昌说：“《管子·心术》：‘名者，圣人之所以纪万物也。’又《七发》注：‘名者，所以命事也。’此名乃世人用于事物之名，其所含意义，常为一般普通心理所可了解，第一‘名’字应从是解。第二‘名’字用为动词。‘常名’者，真常不易之名也，此乃老子自指其书中所用之名而言。老子书中所用之名，其含义与世人****用者多不同。老子深恐后人各以当世所****用之名来解《老子》，则将差以千里，故于开端即作此言以明之。”（《老子校诂》）　　张岱年说：“真知是否可以用名言来表示，这是中国古代哲学中一个大问题。道家以为名言不足以表述真知，真知是超乎名言的。”（《中国哲学大纲》）　　〔三〕“无”，名天地之始；“有”，名万物之母：“无”是天地的本始，
“有”是万物的根源。“无”、“有”是指称“道”的，是表明“道”由无形质落实向有形质的活动过程。　　“无名天地之始，有名万物之母。”历来有两种句读：一、“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。二、“无名”，天地之始；“有名”，万物之母。严遵、王弼用“无名”“有名”作解，前人多循王弼之见。王安石则以“无”“有”为读。王安石说：“‘无’，所以名天地之始；‘有’，所以名其终，故曰万物之母。”（引自容肇祖辑《王安石老子注辑本》）缪尔纾说：“此以‘无’、‘有’为读，然以‘无名’、‘有名’为读亦可。”（《老子新注》）　　按：