地理辨证直解.docx

地理辨证直解夫****堪舆者,皆以玄空为正宗;传玄空者,皆以《青囊》、《天玉》、 《都天宝照》诸经为圭臬。盖玄空之说原于晉之郭公,民间私相授受,非人不传者也。至唐,有闻喜人丘延翰者,游太山,于石室中遇神人(有道隐者),授以《玉经》,即《海角经》也,遂洞晓阴阳,依法插择,罔有不吉。开元中,为县人卜葬,理气交见。太史奏曰:“河东闻喜有天子气。”朝廷忌之,使断所插山,诏捕之,大索弗获。诏原其罪,诣阙陈阴阳之说,以天机诸书进呈,秘以金函玉篆,号《八字天机》,拜亚大夫之官。卒祀三仙祠。唐末,黄巢克长安,僖宗之国师杨筠松得丘延翰秘书,奔赣州,至宁都怀德乡而定居焉,遂为江西派之祖,著《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。自此,玄空之名皤然大显于世矣。然鉴于丘延翰乱扦媾祸,几至殒命,遂严门规,非其人,虽亲子不传。其所著之书,于玄空眞义也含珠不吐,必待心传口授而后知。因门规森严,眞传难得,世人慕玄空之名,于文字中妄加推测,终至以讹传讹,伪说蜂出。F-yjA0yNcg至明,有华亭蒋平阶大鸿者,学识卓绝,于方外得无极子眞传,遂窥地学神髓。哀世俗之无知,恐眞诀之失传,乃为《青囊经》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》作注,然犹深戒门人须“三缄其口”。 其注经文,也往往于关键处闪烁其辞,使人不可测识。清末,有沈先生竹礽者,转辗求得玄空眞传,遂以《沈氏玄空学》公之于世。然时至今日,百有余年矣,传玄空者不见其多,而伪说愈演愈烈,岂世俗积重难返耶?抑亦求眞卫道之士日渐式微歟? Uw`(NiVes9D余因机缘,得窥正学,沉泳涵养有年矣。此道也,必得忠贞廉洁、正身直行、贱君贵民之士而后可传,否则,与授受者皆为不详。杨公、大鸿之戒良有以也。然正道之人业此,使举国之阳宅皆得依法施行,则圣贤辈出,英傑遍地,国富民强,岂非中华振兴之一助哉?此余之所重,亦余之所期也。公元2001年单望阳识。书籍传写之本久则滋讹,鲁鱼帝虎,自古然也。即其书无关重轻,阅者犹以为恨,而况医者之于疾,堪舆者之于墓宅,生死之所寄,安危之所分,吉凶祸福,捷若影响,一字之误,奚帝千里,其为利害,可不慎哉!《天元五歌》,山龙、水龙、阴宅、阳宅、峦头、理气,分门别类,明白晓畅,处处申明《天玉》、《青囊》之所以然,乃堪舆书之最要者也。其书几遍天下,而迄今尚无刻本,转辗传写,舛错纷纭。岁在庚辰,仆于匡爱庐馆中适见原本, 因取世所传本校正讹缪,又因原注简略,恐所以然之理言之有未尽, 悲伪说之流行,迷途之莫返,故不揣檮昧,增补阐义以发明之,亦犹翠¤作歌之意云尔。道光三年季冬朔,无心道人识于维扬崔氏之宜雅堂。通三才之道曰儒,故天官地理皆学士家穷理之本业。 而象纬之学,正三统,测灾祥,属有国家者之事。独地理为养生送死生民日用所急,孝子慈孙尤不可以不谨。宋儒朱、蔡诸贤间有发明,见于性理书中者班班可考。顾仅能敷陈梗概,而未究其精诚。或者进而求之通都所布管郭诸书, 虽其言凿凿,而去之逾远。斯其为道显而隐,诚所谓间世一出,非人不传者耶。)AV-K:dv&a_余少失恃,壮失怙,先大父安溪公早以形家之书孜孜手授, 久而后知伪学之非也。思穷径绝,乃得无极子之传于游方之外****其所传又十年所,于是远溯黄石、青乌,近考青田、幕讲。彼其言盖人人殊,而厥旨则一。且视天下山川土壤,虽大荒内外亦如一也。其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者,又不容显言,无已,取当世相传之书,订其纰缪而析其是非,使言之者无罪,闻之者有所惩戒而不至于乱,辨正之书所以作也。辨伪原文仆弱冠失恃。先大父安溪公命****地理之学,求之十年而始得其传,乃以所传徧证之大江南北古今名墓。又十年而始会其旨,从此益精求之。又十年而始穷其变,而我年则已老矣。姚水亲陇告成,生平学地之志已毕,自此不复措意。夫岂不欲传之其人?然天律有禁,不得妄传,苟非忠信廉洁之人,未许与闻一二也。 丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子垚、武陵胡公子泰征、淄川毕解元世持,昔以文章行业相师,因得略闻梗概。此诸君子或丹穴凤雏,或青春鹗荐 ,皆自置甚高,不可一世。盖求其道以庇本根,非挟其术以为垄断,故能三缄其口,不漏片言,庶几不负仆之讲求尔。若夫中人以下,走四方求衣食者,仆初未尝不怜之。然欲冒禁而传眞道,则未敢许也。至于仆之得传,有诀无书,以此事贵在心传,非可言罄。古书充栋,半属伪造,故有《辨正》一书昌言救世。后复自言所得,作《天元五歌》。然皆庄蒙所谓糟粕,必求其精微,则亦不在此也。此外别无秘本私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得仆眞传以衒鬻者, 亦有自撰伪书指为仆之秘本以瞽惑后学者,天地之大,何所不容?但恐伪託之人心术鲜正。 以不正之术谋人身家,必误人之身家;以不正之书传之后世,必贻祸于后世。仆不忍不辨,惟有识者察之。华亭蒋平阶大鸿氏敬告。地理辯證補義辯僞論一勺子曰:韓公力闢佛骨而佛道長存