西方文艺理论课件01D.ppt

古希腊罗马时期文学理论西方文艺理论古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论苏格拉底-柏拉图的文学理论“人是万物的尺度”的另一意义:从自然哲学向社会哲学的转向苏格拉底:人是社会性动物(apoliticalanimal)。“我爱学****可乡村和树木不能教我任何东西,而城市中的人则能教我很多。”古希腊罗马时期文学理论苏格拉底-柏拉图的文学理论智者根本就不认为有真理存在,而仅仅将语言看作是一种“说服”的工具,故仅在“修辞学”上下功夫,却不能说明修辞学本身的根据何在,以及它能为城邦中的人提供什么永恒的价值目标。苏格拉底(柏拉图)的思想,是要和以“迷狂”的方式反映人的永恒价值的“诗”联合起来,反对智者对语言的工具性的使用。古希腊罗马时期文学理论苏格拉底-柏拉图的文学理论苏格拉底(Socrates,469-399):神创造自然和艺术是为了满足人的全部欲望。哲学不应研究自然,而应研究人自身的灵魂。艺术要摹仿自然,但不是摹仿人物的外形,而是要描绘出人物“精神方面的特质”,即描绘出人物的“心境”、“神色”和“感情”。画家和雕刻家要把人物高兴与忧伤、高尚与下贱、慷慨与鄙吝、谦虚与骄傲、聪慧与愚蠢的“心境”与“感情”恰当地表现在其“神色与姿势上”。有“属人的自然”(humannature),苏氏在此是强调此属人的自然不是人形,而是人性古希腊罗马时期文学理论苏格拉底-柏拉图的文学理论苏格拉底对画家巴拉苏斯:“如果你想画出美的形象,却又很难找到一个人身体各部分都很完美,你是否从许多中选择,把每个人最美的部分集中起来,使全体中每一部分都美呢?”此为早期典型化理论的萌芽。美的标准就是“功用”。有用即美,无用即丑。一事物的善恶美丑不在于事物本身固有的性质,而在于它和人的关系,即是否符合人的功利。若一事物能实现使用者的“目的”,就既善且美。这一思想导致西方长期善美不分,以“功用”代替文艺全部本质的倾向。古希腊罗马时期文学理论苏格拉底-柏拉图的文学理论苏格拉底被处死后,柏拉图于悲愤中离开雅典,漫游各国,到过埃及、意大利、西西里(在此接触了毕达哥拉斯学派)。柏拉图晚年陷入神秘主义。古希腊罗马时期文学理论苏格拉底-柏拉图的文学理论柏拉图的对话体(“辩证法”dialectics的来历):讨论双方集中于一个或几个问题,一问一答,互相辩驳,揭露矛盾,层层深入,最后得出结论。在此过程中矛盾暴露得清楚深刻。印度亦有此法。例:陈玄奘在印度谒戒日王,得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主,在曲女城召开佛学辩论大会,有五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论,任人问难,但无一人能予诘难。一时名震五印,并被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。古希腊罗马时期文学理论苏格拉底-柏拉图的文学理论柏拉图文艺对话录古希腊罗马时期文学理论苏格拉底-柏拉图的文学理论柏拉图的“洞喻”及其理念论一个人如果只是看到事物的影子或事物本身而看不到那让影子和事物显现的火光,他就只有“意见”而无作为“逻各斯”的真正内容的“知识”。知识涉及抽象成公式、原理、定义、规则的普遍性存在或共相世界,而“意见”仅涉及表象世界,即具体物质存在构成的世界。表象世界是共相世界的“影子”或次级存在;“共相世界”则为本原的世界。古希腊罗马时期文学理论苏格拉底-柏拉图的文学理论普罗泰戈拉的认识论为“感觉论”:“人为万物的权衡,存在者则见其存在,无有者则见其为无有。”柏拉图的“洞喻”:人在认识上的“囚徒”境地使得他的感觉往往靠不住,由感觉产生的认识往往真伪不分,美丑莫辨。只有永恒的“本体结构”才是真正的现实。