说文解字.doc

(三)說文解字敘古者庖犧氏之王天下也,庖犧:也寫作伏羲、伏戲、宓羲、包犧(段注754頁右下左二:虙羲氏當即伏羲)。傳説是人類的始祖,他教民結網,從事漁獵畜牧生産,並且製作八卦,被尊奉為我國古代的帝王之一,實際上是反映原始時期經濟生活的象徵性人物。從“古者”至“作《易》八卦”引《易·繫辭下》文。仰則觀象象:現象。於天,俯則觀法法:義同“象”,現象。於地,視鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,《易·說卦》云:“乾爲首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮爲手,兌為口。”孔疏曰:“此一節說八卦人身之象,略明近取諸身也。”《說卦》又云:“乾爲馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。”孔疏曰:“此一節說八卦畜獸之象,略明遠取諸物也。”於是始作《易》八卦,八卦:用—(陽爻)和--(陰爻)符號組合而成的八種圖形,即乾坤震巽坎離艮兌。許慎把八卦看作是漢字發生前期的原始形態。這當然是出於附會,但是反映了漢人對文字產生的一種看法,即文字之作,不是一時一人的事。所以《荀子·解蔽》篇說:“故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,壹也。”壹,專一。以垂憲象。垂:顯示,表示。憲象:法象(王筠說)。及神農氏,神農氏:傳説是我國古代製作農具,教民耕作,發現***草,給人治病的人物,同時也被認爲是古代帝王之一。實際上也是象徵性的,代表著古代進步到農業生産時期的人物。結繩爲治而統其事。謂神農氏時期用結繩的方法來記事。《易·繫辭下》孔疏引鄭玄《周易注》云:“事大,大結其繩;事小,小結其繩。”庶業其繁,庶業:各種事業。其,段玉裁說:“其,同荀卿書之綦,猶極也。”飾偽萌生,飾偽:文飾的事和作偽的事。這是一個並列詞組,不是動賓詞組,也不是偏正詞組。萌生:段玉裁說,“萌生謂多也”。這兩局的意思是說結繩的辦法已經不能解決問題。黃帝之史倉頡,黃帝:傳説中我國中原各族的祖先,在武功和文化上都有很多建樹。倉頡:傳説中黃帝的史官,也寫作蒼頡,被認爲是漢字的創造者。倉頡造字的傳説見《世本》(《尚書·序》疏引)、《荀子·解蔽》、《韓非子·五蠹》。見鳥獸蹏迒之跡,蹏:同蹄;迒:音háng,野獸的足跡。知分理之可相別異也,初造書契。分理:文理。別異:區別。這兩句話是說,看到鳥跡的紋理知為鳥,看到獸跡的紋理知為獸,由此得到啓發,創造文字。書契:《尚書·序》正義引鄭注《周易》:“書之於木,刻其側為契,各持其一,後以考相合。”按《說文》:“栔,刻也,從丯刀(音恰,刻畫之工也)從木。”丯(音界,草芥),正是在木板上刻記的刀痕。百工以乂,萬品以察,百工:百官。乂:治。萬品:各種事物。查:明,謂得以考察。蓋取諸夬。夬:六十四卦之一,乾下兌上。夬,揚於王庭。言文者宣教明化於王者朝廷,王筠說:“言者,推孔子之意如此也。伏羲畫卦,即自重為六十四卦,則作書契時,固有夬矣。而揚於王庭,則文王所繫之詞,黃帝時無由取之。且《彖傳》曰:‘揚於王庭,柔乘王剛也。’於文字無涉,故知許君意,謂孔子言蓋取諸夬,即斷章以取揚於王庭之義也。……言其宣揚於望著朝廷,其用最大也。”《易·繫辭下》:“上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。”這段話的本意是說:刻木為書契,和夬卦的決口之形相似,因而把書契之作,附會為取象於夬。到了西漢末,更進一步說文字能決斷萬事。是取決於夬卦有決萬事的涵義。君子所以施祿及下,居德則忌也。“