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数字“一”与对外汉语教学.doc


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数字“一”与对外汉语教学摘要:数字“一”是最基础与最易书写汉字,留学生很容易记住并将其书写规范。但是,数字“一”在不同场合中却包含了多种意义,又有着极其丰富文化意蕴。所以,在具体应用中又会给留学生带来不少困扰,使他们找不着头绪。文章将从数字“一”起源、数字“一”多种意义以及其蕴藏深厚文化意蕴进行归纳剖析,并结合外国留学生具体语料进行剖析,为对外汉语教学中数字“一”教学提供参考。一、引言相比其他数字,数字“一”除了其数目意义之外,更蕴藏着深刻哲学意义与浓厚文化意蕴,历代学者对“一”研究可谓面面俱到。但是,却很少有人把数字“一”数目意义、文化意义以及哲学意义结合起来做一个系统阐释。另外,作为外国留学生,由于对汉语掌握程度不深以及对非母语文化生疏,他们对现有这些研究可能不会那么容易理解。随着对外汉语教育事业发展,数字“一”研究与对外汉语教学结合也日益被一些学者关注。本文在相关研究基础上,为方便留学生对数字“一”有更深层次了解,对数字“一”教学特点进行剖析,并提出具体教学方法,以期对对外汉语教学中数字文化教学能有些许启示。在人们认知结构中都有一个数字范畴,这是不分文化,不分国界。[1]汉语中“一”同英语中“one”以及日语中“ぃち”所代表数量是完全相同。如果在对外汉语教学中仅涉及到它数字含义,那就相当简单明了了。可是汉语是一种语言,数字进入语言中便成为了数词,数词作为一种语法单位必然有其自己词义。而且数词还可以组成数字词。这就使原本简单数字在具体语言应用中呈现出多种多样意义了。对外汉语教学目是让留学生更好地掌握汉语这门语言,更深入地了解汉文化。因此,在对外汉语教学中,对数字“一”讲解一定要深入到其非数目意义中去,这也是汉语文化教学必不可少部分。要想更好地理解一个字所具有多重意义以及其蕴含深层文化意蕴,就要从其成字根源说起。二、数字“一”探源数字“一”由于出现时间比较早,在古代生活中又处于比较重要位置,所以在古代各种文献、文物中会经常发现数字“一”踪迹。对于数字“一”起源,《说文》中云:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。”把“一”放在造分天地重要位置,足以看出古代人们对于“一”尊重与敬畏。从这一起源来说,“一”就有“初始”“无限大”“全”意义。段玉裁注:“一之形于六书为指事。”徐灏笺:“造字之初,先有数而后又文。一二三四,画如其数,是为指事,亦为象事也。”如果抛开“一”哲学意义,仅作为一个数字而言,那“一”无疑是最基础,最小数字。从这一方面来讲,“一”就有“小”“基础”意义。从“一”起源中可以了解到“一”几种意义,但是作为基础汉字“一”绝非仅有上面提到那几种含义。三、数字“一”意义及词性(一)数字“一”意义归纳“一”在汉语大字典中包含了多种解释,具体包括: (1)数词。最小正整数。如:一加一等于二。《玉篇?一部》:“一者,数之始也。”(2)全;满。如:一身是胆;一屋人。《左传?宣公十四年》:“谋人,人亦谋己;一国谋之,何以不亡?”(3)相同;一样。如:“长短不一;一视同仁。《玉篇?一部》:“一,同也。”(4)纯一;纯正。《意?系辞下》:“天下之动,贞夫一者也。”孔颖达疏:“皆正乎纯一也。”(5)专一。《书?大禹谟》:“惟精惟一。”孔颖达疏:“将欲明道,必须精心;将欲安民,必须一意。”(6)少许。《玉篇?一部》:“一,少也。”(7)每;各。如:分为三队,一队十人;一人十份。(8)另;又。唐封演《封氏闻见记?蜀无兔鸽》:“娑罗树一名菩提……”(9)单独。《方言》卷十二:“一,独也。南楚谓之独。”(10)统一;划一。《孟子?梁惠王上》:“孰能一之?对曰:‘不嗜***者能一之。’”(11)均;平。《旧唐书?薛平传》:“兵甲完利,井赋均一。”(12)协同。《书?大禹谟》:“尔尚一乃心力,其克有勋。”孔颖达疏:“汝等庶几同心尽力,以从我命,其必能有大功勋。”(13)相当于“某”。如:一天,天下着大雨;一次,他忘了带钢笔。(14)古代哲学概念。,“道”。《庄子?天地》:“一之所起,有一而未形。”“道”派生原始混沌之气。《老子》第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(15)指自身。《庄子?徐无鬼》:“上之质,若亡其一。”陆德明释文:“一,身也。谓精神不动,若无其身也。”(16)公尺谱符号之一,表示音阶上一级。《辽史?乐志》:“各谓之中,度曲协音,其声凡十,曰:五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。”(17)助词。(18)连词。(19)副词。(20)姓。《万姓统谱?质韵》:“一,见《姓苑》。”(二)数字“一”不同词性数字“一”数目意义应用到汉语中是只能作为数词而出现。随着数字“一”意义被不断引申,它最初意义就变得模糊了,以至于最后失去了其数目意义,被活用为其它词,出现了词类活用。 “一”活用为名词数字

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