中国古代文论脉络整理.doc

中国古代文论脉络整理先秦文论概述(1)文学尚未独立。诗乐舞一体,文史哲不分。(2)文论亦未独立。散见于经史子集,多着眼于文学与外部世界得关系,强调文学得社会作用。(一)孔子及儒家文论1、“诗言志”——中国文论“开山得纲领”“夔,命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律与声。八音克谐,无相夺伦,神人以与。夔曰:於!予击石拊石,百兽率舞。”《尚书·尧典》(1)“诗言志”揭示了诗歌表现思想情感得特点,就是对诗歌本质特征得高度概括,对中国文学重抒情、重表现得传统得形成,有不容低估得意义。(2)“志”作为以理性为导向得情感心理,在礼乐文化传统中,长期以来被解释成合乎礼教规范得思想,偏重于社会群体得理性规范。“诗言志”对后代文论主张以理节情,强调诗歌得教化作用,也有直接得影响。(3)“诗言志”就是对先秦歌诗观念得高度概括。●“诗言志”就是我国诗学得生命本根,它奠定了我国诗学得基本取向,蕴含着我国诗学得整体建构,就是我国诗学“开山得纲领”。2、孔子(1)兴观群怨:论文学得社会作用子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”《论语·阳货》①可以兴——指诗歌可以启发人们对人生事理得感悟,可以兴发感动生命,具有艺术感染功能。②可以观——指诗歌具有了解人心、了解社会风俗****尚、考察社会政治得失得认识作用。③可以群——说明诗歌可以交流思想感情,喊起群体感情,起凝聚群体得作用。④可以怨——诗歌可以“怨刺上政”,对时事政治发表批评意见,可以宣泄一切正常人性与追求受压抑而生得种种怨愤不满。⑤事父、事君——社会关怀,伦理教化。⑥多识于鸟兽草木之名——生态关怀,知识价值。●“兴、观、群、怨”说全面概括了文艺得社会功能与作用,如情感作用、认识作用、审美教育作用等,对后代文论有深远影响。(2)文质彬彬:论文学得内容与形式得统一内容——“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”《论语·八佾》形式——“***信,辞欲巧。”《礼记》;“言之无文,行而不远。”《左传》;“巧言佞色,鲜矣仁。”《论语·学而》“辞达而已矣。”《论语·卫灵公》内容与形式——子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《论语·雍也》子曰:“《韶》尽美矣,又尽善也;《武》尽美矣,未尽善也。”《八佾》思无邪:论文学批评得标准子曰:《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”3、孟子“与民同乐”得文艺思想“此无她,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王乐也。”《孟子·梁惠王》“以意逆志”与“知人论世”说“故说诗者不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,就是为得之。”《孟子·万章》“以意逆志”得批评方法,就是指文学释义时,不能因为文采修辞而妨害对辞句意义得理解,也不能因为辞句得表层意义而妨害对诗人创作意图得理解,要通过揣摩整首诗得诗意,推求作者得写作意图,达成读者心解与作者本意得会通,即“视界交融”。“颂其诗,读其书,不知其人可乎?就是以论其世也。”《孟子·万章》知人,即了解作者得思想、生活经历、成长过程与审美趣味;论世,即了解作者所处得时代环境、社会生活、历史事件与写作背景等。●中国释义学得开山纲领“以意逆志”从解文到观辞更进到释意,重在文本内部研究;“知人论世”从论世到知人再落实到释意,重在文本得外部批评。(3)“知言养气”说“我知言,我善养吾浩然之气”《孟子·公孙丑》所谓养气,指道德修养。孟子所养得“浩然之气”就是一种精神上得气,就是经过道德修养达到一种博大而崇高得精神境界所表现出来得由义与道凝聚而成得凛然正气。气与言得关系就是身心修养与文学得关系。对“文气”说有奠基作用。4、荀子(1)明道、征圣、宗经:儒家文论传统得形成(2)“乐得其欲”与“以道制欲”老庄及道家文论1、老子(1)尚质弃文,道法自然“五色令人目盲,五音令人耳聋”、“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。”老子提出一系列范畴,如道、气、象、有、无、虚、实、味、妙、虚静、自然等,对中国文论形成自己得体系与特点,产生巨大得影响。大音希声,大象无形“大器晚成,大音希声,大象无形。”①凭借有限、超越有限而达到无限。②艺术与美得最高境界通于道——自然无为。③“大音希声、大象无形”得境界就是一个有无相生、虚实相成得完美境界,有无穷妙趣,使人体会不尽,给人丰富得想象余地。这实际上就就是艺术意境得特征。有无相生,致虚守静“有无相生,难以相成,长短相形,高下相倾,音声相与,恒也。”“致虚极,守静笃”、“涤除玄鉴”①“虚”,就是指排除与至道无关得杂念与欲念;“静”,就是指心境得平与宁静。②“虚静”就是主体排除主观成见与偏见,超越身心欲求,宁静专一得心理状态。这就是老子所启示得创作心理规律,对后代文学理论产生很大得影响。(庄子“心斋”、“坐忘”;宗炳:“圣人含道映物