马祖道一传法活动考论.doc

马祖道一传法活动考论王荣国﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌提要:马祖道一约于开元末年抵达闽北,“肇化”建阳佛迹岭。天宝五至八年间,移锡江西抚州西里山。此二处弘法虽有影响,属道一弘法的开拓时期。广德元年至大历元年间,往虔州龚公山建立“清净梵场”,为其弘法的发展时期。大历七年秋至八年九月间,移锡洪州,确立以开元寺为弘法的中心,为其弘法的繁盛时期,其法席之盛为南方禅宗史上空前。文章对宋僧传本传以及智藏、超岸的记载、《全唐文》本的权德舆所撰塔铭作了辨误,并指出权德舆塔铭记载的疏漏;对有关道一在江西行迹研究的观点提出不同的看法。主题词:道一禅师、传法活动、辨误﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌马祖道一是晚唐南禅宗的一大巨匠,一生的弘法活动对慧能禅宗的发展起了重要作用。本文拟在对史籍记载辨误的基础上,就道一禅师在建阳佛迹岭、临川西里山、南康龚公山以及洪州开元寺的传法活动作一番梳理,揭示其弘法事业的发展历程,并与学界有关道一在江西行迹研究的观点进行对话。现谨陈管见,以就教于同行。一、马祖道一在建阳马祖道一在怀让禅师处获得开悟后离开南岳,并非先到江西而是进入福建,“肇化”于闽北建阳佛迹岭(亦作佛迹岩)。通常认为马祖道一到闽北建阳的时间是“天宝元年”或“天宝初年”。据《景德传灯录》本传记载:“江西道一禅师,……<lbn="0245c26"/>唐开元中****禅定于衡岳传法院。遇让和尚,<lbn="0245c27"/>同参九人,唯师密受心印。始自建阳佛<gaijicb='CB00528'des='[這-言+亦]'uni='8FF9'nor='跡'mojikyo='M038827'mofont='MojikyoM107'mochar='8151'>迹</gaiji>岭,迁至临<lbn="0246a02"/>川,次至南康龚公山。”[宋]道原《景德传灯录》卷第六《江西道一禅师》。《中华大藏经》第74册,中华书局1994年版。引文只提马祖道一于“唐开元中”在南岳传法院****禅定,对于他到建阳佛迹岭以及临川、南康的年代只字不提。唐权德舆《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭》(简称“塔铭”)和《祖堂集》、《宋高僧传》本传同样只字不提道一开法的年代。《宋高僧传》明觉传载:“释明觉,……祖为官岭南,后徙居为建阳人也。……宿怀道性,闻道一禅师于佛迹岭行禅法,往造焉,遂依投剃染。”[宋]赞宁《宋高僧传》卷第十一《唐天目山千顷院明觉传》。范祥雍点校,中华书局1987年版。引文只提道一在建阳“佛迹岭行禅法”,明觉依投他“剃染”,不提具体年代。但志贤传载:“释志贤,姓江,建阳人也。……天宝元年,于本州佛迹岩承事道一禅师。”[宋]赞宁《宋高僧传》卷第九《唐太原甘泉寺志贤传》。引文中的“本州”即“建州”。在唐代,“建阳(县)”隶属建州。这里透露了马祖道一到建阳的时间在“天宝元年”之前。又据道通传载:“释道通……诵经合格,敕度之,当天宝初载也。时道一禅师肇化建阳佛迹岩聚徒,通往焉。”[宋]赞宁《宋高僧传》卷第十《唐唐州紫玉山道通传》。就是说,道通于“天宝初载”因“诵经合格”,获朝廷认可,被度为僧。其时马祖道一正在“建阳佛迹岩聚徒”,道通前往依投。透露了马祖道一于“天宝初载”之前已经到建阳。所谓“天宝初载”,其时间概念大致是天宝二年左右。据此推算,马祖道一抵达建阳佛迹岩应是在天宝元年之前。因为,一位刚出世传法的禅师从抵达某处结庵到为外界所知晓,要经历数年。如义存禅师从开始结庵侯官雪峰山到名声在外,前后经历五年时间。[唐]黄滔《黄御史集》卷五《福州雪峰山故真觉大师碑铭》。文渊阁四库全书本。闽北建阳属于山区,道一出世佛迹岭传法大致也要经过三至五年时间才有可能为外界所知,从而聚集起一批参学的禅侣。何明栋先生认为,道一“入闽,于建阳佛迹岭纳志贤、慧海、怀海、道通等人为弟子。”何明栋《马祖道一大师在赣弘法圣迹述略》《禅》1996年第3期。此文由宣方先生提供,特此致谢!笔者认为,其看法与史实不尽相符,其中怀海与慧海虽为福建人,但他们依投道一的地点并非在闽北建阳而是在江西。在建阳投马祖道一知其法名者为道通、志贤、明觉。以上所论表明,道一应于开元年间后期告别怀让离开南岳衡山,到达闽北建阳佛迹岩弘法的时间应在开元末年,经过一段时间的努力,名声外扬,到了天宝二年左右才逐渐聚集起一批参学的禅侣。二、马祖道一在临川马祖道一离开闽北建阳前往江西,首先栖止建阳近邻的临川(抚州)。但有关其栖止之地,史籍记载有出入。《宋高僧传》本传作:“遂于临川棲、南康龚公二山”。[宋]赞宁《宋高僧传》卷第十《唐洪州开元寺道一传》。从引文判断,除了“龚公”山之外,理应还有一座山,“临川”一词之后当为山名。《景德传灯