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文档分类:高等教育 > 哲学

佛法概论(修订版定稿) -释持宁法师.doc


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佛法概论(修订版定稿) -释持宁法师.doc
文档介绍:
1佛法概论——三乘菩提之正见释持宁法师著第一章解脱道略讲第一节有情众生轮回生死的原因第二节解脱道的修证第三节解脱道的证果第四节解脱道的涅槃第二章菩提道——成佛之道略讲第一节菩提道修行次第第二节佛的三身四智第三节大乘菩提道之四种涅槃第三章总结解脱道与菩提道的差别及联系第一节解脱道与菩提道的差别第二节解脱道与佛菩提道的联系第四章略说修证佛法的行门——禅与净土第一节念佛法门第二节参禅佛法概论——三乘菩提之正见都摄六根净念相续虽值末法时期,可是仍有大心之出家、在家佛子为了自度度他,而发起勇猛心欲实证佛法。可是部分佛子因为不明佛法的修证原理,无法以佛法的正知正见来指导自己的实修。有将行人天善法当作是行菩萨道者,有以小乘断烦恼的法门来求证大乘佛法之明心见性者,有以定为禅者,甚至有把外道法错会为佛法来修习者……故虽经多年精勤修行,道业却没有进2展。佛子久修无证,究其原因是因为佛法的知见上存有盲点。盲点即是对三乘佛法缺乏系统的认识,不知三乘佛法之异同——共道与不共道,不知三乘佛法的修证次第,由此导致了事倍功半或者愈精进修行于道愈远的状况发生。《妙法莲华经》“譬喻品第三”,佛云:“(如来)但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘;……初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。”故在“五浊”之娑婆世界,众生的根器优劣不同,因此世尊以智慧方便,将一佛乘的佛法细分为三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘,以此来接引不同根器的佛子,从而起到渐次引导众生走向大乘成佛之道的目的。在这三乘佛法中,声闻、缘觉乘所修的是解脱道,是讲声闻、缘觉如何出离三界生死轮回的原理与行门。声闻、缘觉乘的修行,纯粹是为了个人的解脱,故亦名小乘、二乘。佛乘所修的是菩提道,是讲菩萨如何圆证法界实相——真如佛性的原理与行门。菩萨修证佛乘的目的是为了成佛并度化一切众生成佛,故佛乘亦名大乘。因此,整个佛法可以分成两个大部分来说:一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。《大智度论》“释嘱累品第九十”云:“小物应在大中,大物不得入小。若欲问应言:‘小乘何以不在摩诃衍(大乘)中?’摩诃衍能兼小乘法故。”也就是说,大乘所修的菩提道内容涵盖了二乘的解脱道。二乘解脱道的修证,是要断除行者对三界的贪爱,可是二乘的行者在断除贪爱之前,先要见道。声闻、缘觉的见道就是断我见。二乘行者见道断除我见以后,仍须继续修行以求断除我执,如此才能解脱生死轮回。很多人误会佛法,以为修学禅定,不停地打坐就可以出离三界。实际上声闻和缘觉的解脱,是由于声闻法、缘觉法的“无我慧”而出离三界,并不是由于禅定。虽然声闻、缘觉能出离生死轮回,可是他们出了三界,却仍然不明白大乘菩提道所修的般若是什么?仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相——真如与佛性是什么?不明白大乘佛法所说的“三界唯心、万法唯识”是什么?相反,大乘菩萨在修菩提道的同时,却会“顺便”完成解脱道的修证。所以解脱道是三乘与共,故名通教。菩提道之修证,凡夫众生从初发菩提心于外门修六度万行开始;经由四加行断除我见,双证能取所取皆空;进而求大乘见道——开悟证解第八识阿赖耶识。明了一切有情本具之实相心;由此转入内门修证,于三贤位修学般若总相智、别相智,消除异生性,勇发十无尽愿,3进入初地,成真佛子。此后进修地上菩萨所应修学之道种智,经十地之十度行渐次迈向佛地。如是菩萨的阶位,乃依唯识的增上慧学之深浅而建立,不共二乘,故名别教。解脱道如果因缘具足,极速者经过三生的精进修行就可以实证。可是佛菩提道呢?一般要历经三大阿僧祗劫才能圆成。所以菩提道甚深极甚深,一般众生可以说很少有机会听闻,更别说修证了。下面将详述解脱道和菩提道修证原理、次第以及异同。有关内容,依据《阿含经》《华严经》《楞严经》《十地经论》《阿毗达磨俱舍论》等经论整理而成。目的是提纲挈领,让佛子在略见佛法全貌的基础上,达到消除盲点之效果。三乘佛法之修证原理、次第以及异同,大义如下。第一章解脱道略讲声闻、缘觉乘所修的解脱道,是讲如何断除我见我执、烦恼,而证得初果须陀洹乃至四果阿罗汉的修行原理与方法。二乘的行者虽然不知不证诸法实相,但是他们通过修行,断除我见我执以后,就可以解脱生死轮回——舍报后能取无余涅槃。当然二乘人所取的无余涅槃,与诸佛所证的无住处涅槃有着很大的不同。解脱道的修证,主要是要断除我见我执、断除烦恼。二乘行者修习解脱道的目的,不求成佛,唯求出离生死轮回。欲说明解脱道的修证原理与次第,先要明白有情生死轮回的原因。下面将从人道的角度,来解说有情众生堕入生死轮回的原因。第一节有情众生轮回生死的原因《杂阿含经》卷三(六二)经云:“世尊告诸比丘:‘有五受阴,谓色受阴、受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫,无慧无明,于五受阴(五蕴),生我见系着,使心系着,而生贪欲。”有情众生既为我见、贪欲之绳所缚,便只有“以缚生,以缚死,以缚从此世至他世;于彼亦复以缚生,以缚死”,不停地在三界里生死轮转。由此可见,有情众生之所以堕入生死轮回,是因为无明所系,不能如实地明白无我的正理。因此而起我见、我执,复由我见、我执又起种种贪爱烦恼。如是无明、我见、我执、贪4爱烦恼,就是产生“后有”,使得有情众生死后又有了来世。如此生生死死、死死生生轮回不已。一,无明“明”就是“智慧”的意思;无明,就是没有智慧、愚痴。无明,具体来说是指有情众生,没有佛教所说的出世间的智慧,心里痴暗,因而沉溺于生死大海,以苦为乐,不能自拔。关于无明,《瑜伽师地论》卷八云:“无明者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法,不如理作意故;及由任运失念故;于所知事,若分别不分别染污无知为体。”简单的说,无明,是指有情众生因为没有听闻善知识宣讲佛法,于佛教所说的业、因果、轮回、四圣谛、五蕴、十八界、无我、真如佛性、一切种智等正理无所明了、无所证,没有出世间的智慧。因此而起惑造业,堕入生死轮回,不能解脱成佛。无始劫以来,有情就被无明所遮蔽所障碍,不能产生出世间的智慧,因而在***中不得解脱。无明,从大乘佛法的角度来讲,又分为一念无明和无始无明两种。一念无明,是指有情众生不能如实地明白、证得五蕴无我,而有种种烦恼;无始无明,是指有情众生不能如实地明白、证得法界的实相——“三界唯心、万法唯识”之“心”“识”,因此而产生的种种困惑、烦恼。小乘所修的解脱道能断一念无明不断无始无明。大乘菩提道既断一念无明,也断无始无明。(注释:一念无明、无始无明的内涵,后文会有详细叙述。)从大乘佛法的角度来看,依于一念无明而起的我见、我执,实是一切有情众生堕入生死轮回的根本原因。二,我见、我执欲说明何为我见、我执,先要了解什么是有情众生、外道所认为的“我”。(一),有情众生以及外道所认为的“我”1,有情众生所认为的“我”自古以来,哲学家、宗教人士,乃至世间的芸芸众生,就一直在思考:“我”是什么?生命的实相又是什么?由于他们对于“我”的思考不是如理进行的,因此对于“我”的认识存有许多邪见。譬如:对于什么是“我”。有情众生或者认为色身是“我”,或者认为这个能见闻觉知、感受苦乐、能思考、能决定做什么的“心”是“我”。所 内容来自淘豆网www.taodocs.com转载请标明出处.