[会要]天眼通道理与宿命通道理.doc

[会要]天眼通道理与宿命通道理*天眼通原理绪论吾人所能感觉之色相,本来一切皆空。自相对上论之,则有三境之别:(一)性境此境即是色尘,为色相中之最正确者。其现也,必有物质与之相函。虽当体即空,而起伏变化,恒有不可逾越之楷则以绳之。惟然,故世间物质学者取为研究对象,能发明许多义理,施诸应用,莫或爽焉。核其所由来,非独凡夫推测所不及,即二乘果位中人亦非所审。佥曰:当前有实在之物体,接触吾人肉眼,从而认识云尔。顾自大乘学者观之,一一色尘,其本质皆自人人心中开发而来。此所谓“心”,非指肉身上之心脏,乃微细难知之第八识也(阿赖耶识即此)。所开色相,大端可分二种:(甲)属众生界者世间所谓动物,皆名“众生”。一切众生同发源于法界,各随机缘积集一部分势力以为心。开为外迹,则成具有知觉运动之身。或现人形,或现畜形,或现其余四趣之形。种种色色,差别无量。(乙)属器界者动物以外所有物类,皆名“器”,此字非专指器械言,。器之由来,为众生业力所发起。形诸外迹,或为整个物体,如杯盆之类是;或为散碎物料,如水土之类是。语其差别,尤为无量。众生身相~有胜有劣。胜者五根完具~劣者则有所缺。此系乎八识之浑划也。器界随众生而起~识量愈浑且微~故无五根之迹。众生具有眼根者~能自见其身~以自心之体量为境~从而开为眼识也,亦能见他众生之身~为他心体量之势力感动吾心~即相应处以开眼识也。自业所引之器吾能见其形:以所作之业为境~自起眼识也。他业所引之器~吾亦能见其形:为他心所作业力感动吾心~而起眼识于相应处也。概括言之~身形诸相~皆“见者”眼识所变现~非别有实物当前。虽曰有物质与之相函~亦不过随识而出:盖物质之所以立~以有五种特征耳。眼识若无~特征便失其色,耳识若无~特征便失其声……乃至五识都无~则色、声、香、味、触五征俱失。所谓物质~遂归诸无何有之乡矣。世俗学者定为公例曰“物质不灭”~以当试验时五识未尝休歇故,使有休歇之功~此例不攻自破。(二)独影境此境虽若有色相当前,实即法尘也。为独头意识之所缘,意识单独作用~无前五识挟之俱起者~谓之“独头意识”,,无物质与之相函,故所成色相,独有其影;因属无质,名之曰幻影,从一切皆空义~三境均可称幻影。此则从相对上立名,。其起伏变化,不为物质楷则所拘,来无所从,去无余迹。端的究之,实以想阴为大本。“想阴”者,积集种种尘俗观念,融通联络,于不知不觉之际,随机流为言动或幻影者也。就所起幻影论之,可分三种:(甲)全妄者此种幻影,事实上全属子虚乌有。吾人睡时所作之梦境,与病时所感之假境,大率如此。世间小部分之人,平时亦有因暗示之力,而起此等境界者(暗示多凭他力,间亦得凭自力)。今略举催眠术以为例。“被术者”见“术者”东其指曰:“此犬也”,则恍然一犬现于东;西其指曰:“此狐也”,则俨若一狐形于西。是皆藉严重声音,诱起被术者想阴之所蓄,俾于瞬间开为幻影也。术之高者,亦能不用声音,而惟运心力以为支配。被术者潜受其力波动于心,不觉随术者之念头,而起相类之幻影焉。(乙)有因者此种幻影之起因较有根据,即意识偶能与八识微应也。然其动机转瞬为“分别意识”所侵杂,故托出之相,虽小有征验,而客观上事实则未能同符。此可取梦事二则以明之。如《夷坚丁志》云:“东平董瑛坚老之父,知泽州凌川县时,以鸡子挂于堂内梁上。妹婿至,庖妾请以供晨餐,董夜梦二十三小儿自梁而下,同词乞命。中一女,着群帔而跛足。旦起颒面,见妾持叉取所挂物,得二十三枚,方忆昨梦,乃舍之。孵之,一一成鸡,唯一雌病脚。董自是不杀生。”此梦若云无凭,何得有日后之征验,若云有凭,鸡子畜类,何得现人身以乞哀,溯其源流,则因鸡子处于将杀之趋势中,各自潜起畏死之感,以此原动力波及董父之心,瞬于意识中起三重“比量”,本平素经验~以比例法~求得同类事之结果~谓之比量,:一畏死应乞命;二乞命应吐词;三吐词应属乎人。鸡子微物,故幻为小儿求救之相。以在刹那间演成,故不自觉其为意识作用也。又如《槐西杂志》云:“静海一人既就寝,其妇尚在别屋夜绩。此人忽梦妇为数人劫去,噩而醒,不自知其梦也。遂携梃出门追之,奔十余里,果见旷野数人携一妇,欲肆***,妇号呼震耳。怒焰炽腾,奋力死斗,数人皆被创逸去。近前慰问,乃近村别一人妇,为盗所劫者也。素亦相识,姑送还其家。惘惘自返,妇绩未竟,一灯尚茕然也。”此梦分明有凭,乃见邻妇为己妻,何也,以号救之力波动于心时,是人意识偶与相应,审为妇人遇盗,刹那间杂以平日关切之念,遂幻为己妻之形。(丙)似真者此种幻影较为逼真,虽无物质当前,尚可为事实之节略写照;因意识偶与八识微应后,其动机未被糅杂变化故。其理姑藉圆光术解释之,此术托始于道家~今人尚有传****者,。施行此术,本非尽有灵验,然尝闻失物之家,用以探索谁盗,间有如愿相偿者。其为术也,张素纸于壁,使童子观之。术者与事主苟相孚以诚,童子又能心无杂念,则见纸上现圆镜,