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周易说卦传正解
重庆    霍斐然
    《周易·说卦传》全篇共九百六十九字,是先秦易家总结象数应用的精辟遗文,不同儒家修身齐家治国的内容,它不局限于社会人事,旨在揭示宇宙奥秘,紧扣应用实际,囊括象数精微。文词朴实简洁,语无游移,读之朗朗上口,一气呵成,便于传诵。原本不分章次,宋儒顺其自然段落,分为十一章,无碍乎整体易理,尤便于学者讲述。
    历来注家甚多,各有其说,见仁见智,丰富了易学文化,读之使人益智增辉,受益非浅!余也不敏,欲究其本原,探索其行文内在联系,谈何容易!高明如朱熹夫子,尚有“未详其义”之处。可知《说卦》一篇,不同于一般文史哲著作,乃易家专业遗文,欲求弄通,确也有其难度!
    经过反复研究,不断思索,始发现原文结构严谨,条理自然,非杂凑辑说,得易友之鼓舞,笔之成文,并数易其稿,姑名“正解”,是以“卜筮者尚其占”为“正”也,竭尽所思如此,用以就教于高明。
第一章
昔者,圣人之作易也。
    作者紧扣易学应用实际,不侈谈易史而多费篇幅;但又不忘圣人作易的苦心和功绩,故开章明义,先从圣人作易说起。
幽赞于神明而生蓍。
    幽,隐也;赞,助也;神,心也;蓍,数也。《系辞》曰:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”。“设卦”很重要,是明吉凶的依据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方法,是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用。作为事业的决策和行动的指南。《左传》、《国语》中就有不少的记载。《系辞传》有“大衍之数”一章的传承。朱熹撰“筮仪”一篇,刊于《周易本义》之首。可知筮法在易学中的地位和作用。可知《说卦》发端首点筮法,是紧扣应用实际的体现。另详拙作《周易大衍之数释疑》一文,穷究筮数之原。此处不赘述。
参天两地而倚数。
    “参天两地而倚数”,是《说卦》“象数”主题之一,是“三分法”与“两分法”相结合的“倚数”内容。是《系辞》“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”为易数之宗的应用,是易学“象数”应用的传承。在第二至第三章中依次展开论述。
观变于阴阳,而立卦;
    是说用“大衍数”筮得一个六爻卦体,包括有无动爻在内,根据空间的阴阳变换程序加以展开。即按上为阳下为阴,左为阳右为阴,前为阳后为阴的程序向空间展开放大,分列出八个卦来。即是“八卦陈列,象在其中矣”的“八卦定吉凶”之说。也即是《系辞》“十有八变而成卦,八卦而小成”的“小成图”排法之事。今假设以“履之晋”列图为例:

四
九
二
三
五
七
八
一
六
    这即是用本卦之卦按阴阳程序向空间展开布出的小成图,叫做“观变于阴阳而立卦”。《小成图》是“天盘”,九宫数配文王八卦是“地盘”。“地盘”永恒不动,常隐去不写出,是“法象莫大乎天地”的模拟。“地盘”结构在第五章中专述。按大衍筮卦,观变于阴阳而立卦,则一卦一个图,一卦可变六十四卦,因而六十四乘以六十四,共四千零九十六卦,即可布出四千零九十六个不同的“小成图”。汉代焦赣《易林》早已写成了四千零九十六首易辞,洋洋大观,滔滔易辞,皆从象数中来,在此四千零九十六个“小成图”中,总无“天地盘”上下八卦全同者,若上下全同则无天地之分,而无变化,非易也。故《系辞》曰:“乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。”乾坤即指天地盘。然则虽无天地盘上下全同,而有八卦齐全者,四千零九十六图之中,有十六图八卦备者:
    《屯之革》、《革之屯》、《鼎之蒙》、《蒙之鼎》、《讼之损》、《损之讼》、《益之需》、《需之讼》、《鼎之屯》、《屯之鼎》、《否之归妹》、《归妹之否》、《泰之渐》、《渐之泰》、《谦之履》、《履之谦》。
    凡一卦变六十三卦者计之如下:
    一个六爻卦:
凡一爻变者可得六卦;
   
凡两爻变者可得十五卦;
   
凡三爻变者可得二十卦;
   
凡四爻变者可得十五卦;
   
凡五爻变者可得六卦;
   
凡六爻变者可得一卦;
   
凡六爻不变者可得一卦。
    这就是任何一个六爻卦皆可变出六十三卦,加本卦即不变卦共有六十四卦,总可布出四千零九十六个“小成图”的必然性;也就是“观变于阴阳而立卦”的内容。
发挥于刚柔,而生爻;
    《杂卦》曰“乾刚坤柔”。《系辞》“动静有常,刚柔断矣”。“刚柔相摩,八卦相荡”等,皆是指乾为刚为天盘,坤为柔为地盘。天盘有八卦,地盘有八卦,天地盘相重,即构成六爻重卦,此言“发挥于刚柔而生爻”,只言“刚柔”而不言“乾坤”或“天地”者,其卦是在“发挥”二字前提下所产生,是“事出有因”。《系辞》“因而重之,爻在其中矣”。是有因为重,无因不重之说相一致。韩仲民先生《帛易说略》“六十四卦先于八卦”之说是有道理的,是言易之体,是一有全有的