住屋与仪式(HOUSERITUAL)——中国传统居俗的建筑人类学分析.pdf

同济大学建筑与城市规划学院
博士学位论文
住屋与仪式(HOUSE&RITUAL)——中国传统居俗的建筑人类学
分析
姓名:邵陆
申请学位级别:博士
专业:建筑历史与理论
指导教师:常青
20040201
摘要完善仪式,仪式催活空间并释放意义,意义投射到至建筑而为象征。所谓“居俗的仪式观”就是:住屋,无论阳宅和阴宅,最初都体现为天地宇宙的象征和生死来去的载“仪”部将“仪式”词解为鲎痈拍睿鹤耸啤⒁潜怼⒁俏馈⒕蟆⒁俏琛⒁抢帧族、壮侗语族、南亚语系中的孟——高棉语族住屋的仪式成因,以及我国各民族建房关键词:建筑人类学、住屋、仪式、传统居俗、人类学分析、中华民族本论文试图确立的“建筑仪式观”是:仪式孕生并蕴存于建筑之中,建筑修正并具。“居俗的仪式观”是“建筑仪式观”的一种具体表达。全篇分为“仪·礼·风”三部曲:三部曲中的“仪”部为理论建构,“礼”部、“风”部皆为案例剖析。程式,从而建构古代建筑“仪式分析的理论和方法”。“礼”部运用“仪式分析的理论和方法”来解析中国古代礼制建筑的鲂桑明堂、奇偶开间、前朝后寝、三朝五门。“风”部运用“仪式分析的理论和方法”来解析汉藏语系中的藏缅语族、苗瑶语仪式的人类学意义。全篇以中柱文化、鼓文化、礼制文化三者与火塘香龛的关系作为中心线索展开论述。
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学位论文作者签名:—讣侈弓声明尸成果,撰写成博士学位论文“住屋与仪式一一中国传统居俗的建筑人类献的个人和集体,均已在文中以明确方式表明。本论文中不包含任何未本人郑重声明:本人在导师的指导下,独立进行研究工作所取得的学分析’’。除论文中已经注明引用的内容外,对本文的研究做出重要贡加明确注明的其他个人或集体已经公开发表或未公开发表的成果。本声明的法律责任由本人承担。年
日为什么要研究住屋仪式日一、·皇家的住屋——故宫问题:——“如何化生”的探求,这也正是故宫尚待解释的理由。笔者斗胆用“仪式分析”的方法⒉广诮ㄖ顾首中国建筑史学研究,已历三期:发端期以世纪欧美学者钱伯斯和世纪初日本学者伊东忠太为代表,兼有考古猎奇和殖民倾向;大成期以世纪中叶的梁思成T旆ㄊ阶⑹汀贰清式营造则例》⒘醵桢泄ㄖ贰、刘致平吨泄幼〗ㄖ蚴贰贰ⅰ泄ㄖ嘈图敖峁埂为代表,可谓尽数中国建筑的“形构”与“类别”,惜尚未得暇阐释关于中国建筑的神话、禁忌和象征;阐释期以世纪下叶至今的傅熹年、杨鸿勋、潘谷西、郭湖生等先生为代表,详释了中国建筑的技术成因和文化圈构。而在我国的西南,汪宁生先生民族考古学论集》⒔咤先生颇厦窬幼∥菸幕运用文化人类学的方法对中国古代礼制建筑和西南民居进行探研并取得成功。然所惑者,是否有了“文史加考古加文化圈构”的研究方法,就能详解尽释、深描细绘中国古代建筑的生、发、断、变鋈纭敖佣狭鳌卑愕慕ㄖ扒昝园浮保指萌绾巍罢殉隆呢馐椭泄糯某钦蚝驮郝洌欠裎ㄓ刑斓胤皆病⒁跹簟⒎缢梢云窘枘到底还有没有一种“精细话语”,能够对中国古代建筑进行多角度的透析呢绻校指萌绾蔚醚捌渚呢偃纾为何台、殿皆三治:沃卦奈灾媒锹外朝三大殿内四维角楼,不设兵卫反为甲仓,令人不解,而真正需要防卫的后宫禁地却无角楼,这难道是为了防止窥秘裎V梗关于故宫的建筑和布局,多以阴阳、风水为由,大话“文化”作答,稀见对“文化”之“化”重新剖释故宫,因时间关系,暂略。·此外,还有诸多建筑上的历史悬案:偶数开间因何消失奇数开间建筑中还有中柱崇拜吗为何反宇凹曲且出檐逾深为何南北朝以后礼制建筑的极数开间是间陵寝墓道上的石象生只是为了气氛肃穆吗傣族属古越族,古越族崇奉铜鼓,古羌族则崇奉中柱,但为何傣楼也崇奉中柱呢为何岷羌邛笼、侗族鼓楼皆为偶边形呢虽识“大话”建筑之弊,却乏“细析”建筑之术。昼思夜想,众里寻度,颇应一语“望书山,万里识愁”.
·汉地建筑中的“老大难”——民居问题:前言⒔舛链尘铀中国各民族民居的成因是什么曰肪场⑵蜃鞔鹫叨啵晕幕晔驼呱佟?蠢矗O“见日”,须先“拨云”;只有率先理清民居物质外壳下的传统居俗,才能真正把握民居的过去、现在和将来。比如:为何北地院落、南地天井腥掌蚴谷唬罕钡靥旌U艄猓释ピ捍螅荒系爻比龋为避暴晒,故天井小。真的如此吗俏:未鲎褰ㄖ腥次尢炀看来,以气候因素作为解释汉地民居的作法颇显苍白。笔者以为此乃周礼昭穆制度以及历代北人南迁时聚缩防卫的方式使然,气候只是辅助因素。·又如,“门、庭、堂、室、房、宇”的意义:学界多引史籍中的解释作答。但正籍距今已逾千年,历代疏证宁守“正训”,而决不涉“乡俗”,致使人们对日居夜守的住屋似懂非懂或知古而愚今。看来,这正是“大话”的流弊,唯有倡导“细化”方能识懂不辍。比如,苏州民俗从设于大门的木梯中寄递婴儿,中原丧俗出殡日孝子出门摔老盆赏,山西长治婚俗婿家大门两旁燃喜草,陕西商州婚俗新郎抢踩喜炕四角,