关于对逻辑经验主义的认识.doc

摘要:本文通过狭义上阐述逻辑经验的产生以及逻辑经验的精神实质,分析了对逻辑经验主义的认识理解。关键词:逻辑经验主义;形而上学;科学逻辑经验主义又称“逻辑实证主义”,是由孔德创立的实证主义,经过马赫主义演化而来的,其含义有广义和狭义之分,广义的“逻辑经验主义”是泛指现代“分析哲学”(即当代西方把“语言分析”作为主题的各种哲学流派的总称)的所有分支。狭义的逻辑经验主义仅是指维也纳学派的哲学思想。此文是通过从狭义上来谈论逻辑经验主义的。作为西方哲学史上的一场“清理门户运动”——逻辑经验主义标榜哲学变革,在对传统哲学批判、拒斥形而上学的前提下,挥舞着“奥卡姆剃刀”,大刀阔斧地割去了科学经验之外的一切哲学传统,开辟了哲学研究的崭新领域和方向,启发了近一个世纪的哲学研究。然而,其理论在总体上和一些具体内容上却包含着严重的错误和自身无法克服的矛盾。当下逻辑经验主义固然已经完结,但在哲学和科学的发展中所起的影响和作用却是不容忽视的。逻辑经验主义作为西方哲的一种重要哲学形式,实现了“哲学的伟大转变”[1],[2],对现代西方哲学尤其是科学哲学产生了深刻的影响。1逻辑经验的产生在有着浓厚形而上学传统的西方,出现了以清除形而上学为内在任务的逻辑经验主义似乎令人费解。我们知道,事物发展到一定程度达到凤凰涅磐式的自我毁灭和重生时往往就会产生一种与之相对的形式,逻辑经验主义就是在拒斥和清除形而上学传统中使西方哲学获得新生。也就是说逻辑经验主义是西方存在论传统自我革命的结果。形而上学是西方哲学中一个很盛行的哲学思维和哲学形式。形而上学作为一种纯粹的形而上学的理论形态开始于巴门尼德,他之前,有神话本体论和伊奥尼亚派的宇宙本体论,但巴门尼德对“tobe”的追问正体现了人类探索纯粹形而上学的开始,“巴门尼德在历史上之所以重要,是因为他创造了一种形而上学的论证形式”,“人们常常说他也曾创造了逻辑,但他真正创造的却是基于逻辑的形而上学”[3],柏拉图正是继承了巴门尼德的追问的思路,力图以纯粹形式的“相”(eidos或idea)解释与把握。更准确地讲是“规定”变动不居的世界万象。解决现象缘起,也就是现象如何可能的问题。至亚里士多德批判了柏拉图的理念论,并且从逻辑上对“tobe”进行了更完备的论述,使形而上学有了更完备的形式。亚里士多德认为形而上学是超越经验领域到达靠思辨把握的神圣领域。也就是说亚里士多德认为形而上学研究的是作为存在的存在,即考察万物本原或终极原因,由此看来,形而上学也是在追问存在的确定性。此后,形而上学作为西方者的一个传统深深的影响着西方哲学的发展,基督教哲学认为上帝是世界的终极原因。奥古斯汀有关于上帝存在的知识论证明,他认为人类知识的确定性是无可置疑的;中世纪经院哲学家们也对此种形而上学进行证明,安瑟尔谟有著名的上帝存在的本体论证明。这种证明不过是仅仅依赖于概念分析而不依赖于经验事实的证明:后来中世纪重要的经院哲学家托马斯作了关于上帝存在的证明,即通常所说的“五个证明”。无论是基督教哲学家或是经院哲学家,他们关注的中心虽不是知识的确定性问题,但他们对形而上学的证明仍是对存在的证明,是在寻求存在的确定性。近代哲学在文艺复兴和启蒙理性的影响下对中世纪的形而上学进行了广泛的批判,批判的过程中又形成了新的形而上学,但没有离开寻求存在之确定性的思想内核。笛卡儿的第一哲学的沉思、莱布尼