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如何自求多福
文珠法师1995年讲于香港沙田政府大会堂
我们虽懂得运用佛法,对治心病;忏悔业障,灭罪生福,以求实现世界和平。但仍需各人自求多福,始可以维持人类永久性的和平。今天就让我们站在佛教的角度,来讨论自求多福的问题。何谓福?福有那几种?我们又应如何进行自求多福?现在分三点讨论如下:
 一、福的意义
福是福禄、福寿、福德。福禄,即是富而且贵,福寿是富而且寿,福德是富而且仁。所以,拥有财富,享用如意的人是福;地位崇高,受人尊重的人,是福;身体健康,延年益寿的人是福;能仁慈爱物广积阴德也是有福;寿终正寝,无疾而终的人更有福。反之,富而不贵,或寿而无财固然非福;即使福寿双全,但不平安,欠缺健康,亦非福;若然为富不仁,作恶多端,报在晚年,不得善终,更非福。因此,世人皆以长寿、富贵、康宁、好德、善终为人间之福,所谓「五福临门」,该是人生最幸福的赏心乐事。
佛教则认为福,除了富贵长寿外,还要相好端正、善名远播,加以聪明大智合名五福。因为富贵寿考,加以相貌端正,善名远播,是福德庄严;聪明大智,是智慧庄严,能具足福智二严的人,才是人间真正的幸福。所以佛在贤者五福德经中说:学佛的贤人,除持戒修福,还要多闻佛法,增长智慧,自行化他,实行法布施。若能演说佛法,令人闻法,停止杀业,进而慈仁爱物,来生必得长寿之福;令人闻法止偷,进而乐善好施,来生必得大富大贵之福;令人闻法止瞋,颜色悦愉,来生必得相好端正之福;令人闻法生信,皈敬三宝,来生必得善名远播之福;令人闻法,心开意解,增长智慧,来生必得聪明大智之福。由是可知,佛说五福的内容,既概括因果法则,更包含福慧双修,要人在修福的同时修慧,明理去执,如说修行;又在修慧的同时修福,乐善好施,自利兼他。不然,有福无慧,将是痴福;有慧无福,变成穷慧。所以说:「修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉应供薄。」必需要福慧双修,福慧具足,才是真福。十方诸佛无不广修福慧,福慧圆满,然后成佛。是以自求多福的人,一定要福慧双修;也唯有福慧双修,福慧具足,才是福的真实意义。
二、福的种类
福的种类,可分为三:
(一)世间人天有漏之福
世指过去、现在、未来三世,是时间的代表;间是东、南、西、北、四维、上下,指空间而言。六道众生,生死轮回,困居三世,受时空的限制,无法超越,因名世间。世间众生,个性善恶不等,作恶之人,死必堕落三恶道,丧失人身;良善之人,若能受持五戒,奉行十善,不止可以保持人身不失,更可以享受人天福报,甚至五福临门。可惜世间事物,皆是生灭无常,好景不永,转瞬即逝,梦幻不真,往往乐极生悲,福尽还堕,仍然漏落三界,轮迥六道,生死不息,故名世间有漏之福。
 (二)出世间清净无漏之福
 能够超越三界时空的限制,摆脱人间天上的烦恼枷锁,再不漏落生死轮回,名出世间无漏之福。因为出世圣人,接受佛法启示,深知道人天福报,绝非永恒,所谓财富,不过是暂时拥有,一旦无常到,万般带不去,唯有业随身。所谓寿命,亦将有尽时,人间下寿,不过八十,中寿一百,上寿亦仅得一百二十。虽然天上寿命,数以劫计,但纵使八万劫,终归落空亡。何况天灾人祸,随时可以夺走人的生命,是以人间福报,终归有限,天上享乐,亦非长久。学佛的人,不应该热衷追求世间富贵寿考,而要寡欲知足,修心圣道,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,谋求亲证真理生命的永恒,享受涅盘清净无为、轻安快乐的福报,是名出世间清净无漏之福。
 (三)佛道圆满无上之福
佛道之福,由菩萨勤苦修因所得。菩萨最初发心,上求佛道,下化众生,尽学诸佛无量道法,启发般若正智,断尽无明烦恼,是智慧庄严;众生无边誓愿度,广修六度四摄法门,兴慈运悲,平等利益一切众生,是福德庄严。涅盘经说:「有二种庄严:一者慧,二者福德,若菩萨具足二种庄严,则知佛性。」菩萨由福慧双修,而至福慧庄严,由知佛性,而亲证佛性,于其中间,经历无量时空,所谓:「三祇修福慧,百劫种相好。」结果,断尽一切烦恼,成佛道,证法身,达到福德之最,智慧之极,再无人能过其上,因名佛道圆满无上之福。
三、如何自求多福
无论是:人天有漏之福,出世无漏之福,或佛道圆满无上之福,皆由修因而得。所以我们欲想自求多福,当努力修福,种福,还要惜福;切勿损福,或折福。否则,未富先骄,或未贵已享尽贵福,一定损福,折福。损福、折福的人,势必堕落,俗语所谓:「折堕」,意义在此。
从前有一个富孀,守寡养孤儿,因相师说:此儿相貌奇特,将来当贵为天子,遂将无限希望,寄托在儿子身上,骄纵溺爱,不加管教,致使儿子自小奢侈放逸,挥霍无度,而且好勇斗狠,横行霸道,分分钟在损福。有一次,与人打架,不敌受伤,其母愤然咒言:待我儿将来贵为天子,必杀你全家报复。此即是俗语所谓:「未登天子位,先置***刀。」成语的来原。由于居心不轨,因此折福,母子二人,贫穷终老。
至于未贵先享贵福的人,如