道前基础暇满.doc

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八无暇者如《亲友书》云:「执邪倒见、生傍生、饿鬼、地狱、无佛教,及生边地?戾车,性为蛏哑、长寿天。于随一中受生已,名为八无暇过患,离此诸过得闲暇,故当策励断生死。」】首先引《摄功德宝》及《亲友书》来说明暇满。什么样的情况下才能得到暇呢?由戒。要持戒才能够「断诸畜趣体」,畜趣体就是畜牲以下的恶趣,可见持戒是非常重要的,这是根本。不但离恶趣而且要得到人身,得到人身还要能够远离八无暇。「暇」是专门名词,它的解释是用反显的方式来说,离开八无暇就是暇。那什么是八无暇呢?就是下面这八种,具任何一种就不可能修行,因为没有时间、没有机会修行,所以叫无暇。第一个执邪倒见。就是说见解上面是颠倒的、偏邪的,如果执持这种见解的话,没机会修行,这个是人当中才有。现在世间很多人讲究科学,科学有它对人类贡献的那一面,也的确有它的内涵,可是现在很多自认为相信科学的人,往往对于看不见的就不相信,认为没有前世后世,实际上这是一种断见。佛法讲的因果是贯穿三世的,执着这种邪见的话,就不可能正信缘起性空、业感缘起的必然道理。可是他自己觉得很有道理,所以虽然得到了人身,却不可能修行佛法。下面是傍生、饿鬼、地狱,这是三恶道。还有无佛教,虽然没有生到恶道,可是没有佛出世,那也不行。现在叫贤劫,当中有一千尊佛出世,好像有很多,实际上贤劫是非常长远的时间,一千尊佛是很有限的,所以绝大部分的时代是没有佛出世的。没有佛出世、没有佛讲的法,我们就不知道佛法,这样的话也没有办法修行。还有生边地?戾车,虽然有佛出世,但是佛法要能够宏扬必须靠四众弟子,所以有跟佛出家修学的佛弟子及在家拥护的居士,这个地方才有佛法。没有佛法的地方叫边地,譬如说佛出世在二千五百多年前,当时在印度很多弟子跟在佛旁边,但那时佛法还没有流传到汉地,那就是边地的状态。现在汉地有佛法不算是边地了,非洲没有佛法,所以还是边地。 「?戾车」是印度话,就是下贱地,生于边地 ?戾车是第六种无暇。「性蛏哑」就是痴痴呆呆,这种人即使有佛教,也有四众游行,可是脑筋迟钝,也无法学佛,这是第七种。最后是长寿天,生到天当中也不行。生在这八种当中是没有机会修学佛法的,要离开了这八种无暇的障碍才有机会修行。所以一旦能够得到的时候,应该努力策励自己好好利用这个暇身来断生死,不但为自己还要帮助别人。【此复若无四众游行,是谓边地。愚哑缺耳,断支节等名根不具。妄执无有前世后世,业果、三宝,是邪见者。无佛出世名无佛教。四中初二及最后者,不能了解应取应舍,第三不能信解正法。三恶趣者,极难发生修法之心,设少生起,亦因苦逼不能修行。】人中的四样当中,边地、 根缺(譬如眼睛不行、脑筋迟钝等),还有无佛教,这三种情况下根本不能了解真正应该取舍之事;第三执邪倒见,虽然脑筋清楚也听得见,可是不能正信佛法。至于地狱、饿鬼、畜生,这是绝不可能修行,就算偶尔生起一点点修法之心,也因为有很大的痛苦逼迫着而无法修行。不要说堕落到地狱或鬼道当中,畜生是重愚痴也不谈,就算在人当中,了解了以后也觉得应该修行,可是又有两种情况:其中烦恼先不谈;当你很想去修行时,一下子牙齿痛,一下子头痛,苦得要命,能不能修行啊?在人当中条件这么好,稍微有一点痛苦都不行,何况在地狱、饿鬼、畜牲,那种非常强大的苦逼下,还能修行吗?【长寿天者,《亲友书释》中说是无想及无色天,《八无暇论》中,亦说常为欲事散乱诸欲界天。】最后一个是长寿天。长寿天有两种:一种是指无色天,另一种说法是***中的无想天,在无想定当中,寿命是五百大劫。他是在人间修到了无想定,死了以后便生到无想天。刚去的时候脑筋还会动,但一到天上,脑筋就不再动了,一直到满五百大劫,他脑筋又动了,可是一动就掉下来──死了,生命非常长,可是毫无意思,这是最可惜的。修「定」很不容易,修成了却白白浪费了五百大劫。五百大劫是非常长远的时间,我们不妨想想,你迷迷糊糊地睡着了,也许睡一小时,也许睡五小时、十小时,醒过来的时候,一小时跟十小时有没有差别?一点差别都没有。那么长的时间,就这样过去了!我们花了好大的气力去修行,结果如果是这样,是最没有意思的事情。另外《八无暇论》当中,说欲界天也是无暇,因为欲界天的天人有很大的福,一天到晚忙着享福,即使想修行,也绝不可能修,因为太快乐了,我们没生到天上不能体会。在世间要做一件事情都必须具备很多条件,何况修行!假定你是工人,或是农夫,虽然有强健的身体,但是为了赚钱会无暇修行。反之,如果你有很多钱也不必忙别的事情,身体也很强健,照理说应该可以好好地修行了吧?但是看看那些有钱人,他们一天到晚忙些什么?玩,真是颠倒!有趣的是他们以世间的眼光来看我们,也觉得我们这些人很颠倒。他们一会儿玩这个,一会儿玩那个,例如玩高尔夫球,据说买一张高尔夫球俱乐部的会员证就要花几百万。赚几百万要多辛苦,但人就会这样,花好大的劲去做一些对生命没意义的事,如果以佛法的眼光去看这件事,简直是荒唐,而欲界天的特点就在这里,这现象值得深思。看人家容易,但是要注意自己是否也在种这个因,有的话一定要改善。还有,不要讥笑人家,而是要以这种现实的例子来策励自己,将来成就了要帮助他们。【无想天者,《对法》中说,于第四静虑广果天中,处于一分,如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时,余心心所,现行皆灭,住多大劫。无色圣人非是无暇,故是生彼诸异生类,以无善根修解脱道,故是无暇。恒散欲天,亦复如是,故说彼等亦名无暇。如《亲友书释》云:「此八处中,以无闲暇,修作善品,故名无暇。」】这就是刚才讲的那种状态,无想天的状况是刚去的时候心会动一下,死的时候再动一下,根本不能修行。看到这里就想到前面所谈的「无分别」,如果修行是为了求无分别,这个状态岂不是最好的无分别?如果这样的无分别真的就是学佛所要追求的,那这样岂不是成了佛吗?所以这是一种很大的错误。前面说的长寿天是包含欲界、***、无***。「异生」就是指凡夫。圣者也有生到欲天、色天和无色天的,但他们不是无暇。所以这里特别说明是指我们凡夫,因为凡夫在那种情况下没有机会修解脱道,所以称它为无暇。【第二圆满分二。五自圆满者,如云: 「人、生中、根具,业未倒、信处。」言生中者,谓能生于四众弟子所游之地。诸根具者,谓非蛏哑,支节眼耳皆悉圆具。业未倒者,谓未自作或教他作无间之罪。信依处者,谓信毗奈耶,是世出世一切白法所生之处;毗奈耶者,此通三藏。此五属于自身所摄,是修法缘,故名自满。】圆满分两个部分:自圆满、他圆满,各有五种。现在先说五种自圆满,「人」就是我们人类,这是第一个条件。「生中」就是生在中道所在之国。「中道」就是非断、非常的道理,因为世间一切现象的存在,都是缘起性空,而一般人并不了解,或者说人死了就没有了,这叫断见;或者说一切永远是这样不会变的,譬如有人说神或者灵魂是永远不变的,这叫常见。世间人不是执常就是执断,只有佛法讲的是非常非断的中道,所以凡是有中道所在之处就叫中国,并不是指我们现在的中华民国。佛是真正圆满的大觉者,「四众弟子」就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等在家出家的佛弟子,因为他们是专门听从佛所讲说的法如实修行的人,有完整的理论,也有实际上的验证,所以教证具足。有这四类人在的地方就是中道所在之处──中国。还要「根具」,根具就是五根都健全,如果五根不具足还是不行。什么是「业未倒」呢?虽然其它的条件够,但是假如造了五无间罪,这一生修行一定不可能有成就,这样就叫业倒。「信处」,特别是信毗奈耶──毗奈耶是梵文,翻成汉文就是律,这里是统指三藏圣教。戒定慧一定是从戒一步一步深入的,只要从戒深入一定能够通达。信处指相信毗奈耶是世、出世一切白法所出生之处,所有的殊胜果报没有一个例外,从人天福报开始,跳出轮回的声闻、缘觉,乃至究竟成就的圆满佛果,都由戒定慧而来。对这点要有净信心,这对我们非常重要。这五种条件是属于我们自己的,所以称为五自圆满,乃是修行佛法所必须的,这些条件如果不够是不能修行的。出生为人,而且生在有四众弟子游行的中道之处,五根具足,也没有造可怕的恶业,而且真正有信处,我们现在得到了,觉得很平常,没什么稀奇,如果仔细去想,会发现是很不容易的。特别是我们现在住在山上,稍微注意一下,小小的凤山寺里的众生就有几百万、几千万,单单蚂蚁、昆虫就算不完,何况还有其它的虫类、鸟类。真正算起来,人是最少的,但是生到人当中,有不少人痴痴呆呆地过一生。现在世界上人口有五十几亿,但能够接触到佛法的不多,接触了又能正信的更少。像我们前面说的,现在有很多人虽然好像信了佛,但是佛法是什么都不知道,这种人还是不能修行。所以要晓得,上述几个能够学****佛法的条件是非常难能可贵的。以上就是五种「自圆满」,自他其实是分不开的,不过讲的时候要分开来讲,下面是他圆满。【五他圆满者,如云:「佛降、说正法,教住、随教转,有他具悲愍。」言佛降世或出世者,谓经三大阿僧碉劫积集资粮,坐菩提座现正等觉。说正法者,谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者,谓从成佛乃至未示入般涅?,胜义正法,可现修证未坏灭故。】要学佛的话,一定要有佛出世。从表面看起来佛出世好像很简单,其实是非常难的。通常要经过三大阿僧碉劫的积聚资粮才能够证得佛果,所以从他的因地上去看的话,一尊佛的出世是多么地难啊!幸运的是我们现在遇到了。佛出世以后还要讲正法,一般来说佛出世一定会讲法,可是《大藏经》中有这么一个公案,有一尊佛出世没说法就入涅?,也是有这种情况。「说正法」是教量,「教法住世」是证量。佛进入涅?之前,正法还没坏灭可以现证,因为法不是只在嘴巴上讲讲的,而是可以现证的,这就很不容易。【法住随转者,谓即如是证正法者,了知有力能证如是正法众生,即如所证,随转随顺教授教诫。他悲愍者,谓有施者,及诸施主与衣服等。此五属于他身所有,是修法缘,故名他满。】就是要像前面说的这种真正够条件的老师,他不但理论认识而且通达空性,这都是见道以上的,才称得上是「证正法者」。「了知有力能证如是正法众生」,他了解学的人够条件,也能够跟他学,所以要有好的老师,也要有好的弟子,然后这好老师就依照他所证得的法教授给弟子。简单来说,教授是第一次传给我们的正确的方法,教诫是耳提面命,不断策励我们,这是修行必不可少的,这样教法就能够传下来。第五有他具悲愍,要修行就不能把时间用在忙世间的事情上,如果还要去赚钱养活自己,这样不行。所以要修行必须有人帮忙,无条件地供给一切,这个就是「有他具悲愍」。这五个条件是外在的,这也是修行必不可少的缘,所以叫「他圆满」。【《声闻地》中所说前四他圆满者,现在不具。然说正法、法教安住、随住法转,尚有随顺堪为具足。】《瑜伽师地论声闻地》上面说,前面说的「佛降」 、「说正法」、「教法住世」、「随教转」,现在都不具足了。但是实际上世尊虽然离开了,还有祖师们能够说正法,能够如理如量证得,也能够传递,不断地传承相续,所以还有随顺的存在。也就是说百分之百的是没有了,但是相应的还能够有八成七成。我们依着这样的外在条件,还是可以照着次第一步一步深入。上面这几个就是暇满的体性。我们要修行,应该很真实地认识它,了解得越透彻,就越不愿意浪费我们现在的生命。要像这样离开八种无暇,得到十种圆满,的确是非常难的,我们现在得到了,但如果不能用功的话,仍等于没得到,这个道理后面会一步一步地详细说明。现在再根据《瑜伽师地论本地分》作简单的说明。佛出