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2022-2023学年甘肃省临夏州高二下学期期末语文试题.pdf


文档分类:中学教育 | 页数:约8页 举报非法文档有奖
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】的内容,可以使用淘豆网的站内搜索功能,选择自己适合的文档,以下文字是截取该文章内的部分文字,如需要获得完整电子版,请下载此文档到您的设备,方便您编辑和打印。2022-,完成下面小题。材料一:现代“龙学”者批评刘勰犯了“文学批评与文章学混杂”的谬误(参见朱荣泉《文心雕龙绪论》)。其实“文章学”正是刘勰论文的基本立场,他是持一种“大文学观”的。但“大文学观”并非取消文章与学术的界限,刘勰明确认识到治学与为文的不同:“夫学业在勤,故有锥股自厉;志于文也,则有申写郁滞;故宜从容率情,优柔适会。”“大文学观”并不违背当时儒学、玄学、史学和文学分立的趋势。刘勰论儒家经典为后世各种文体的源头,为后世作文确立标准,但他不是经学家,没有从训诂和义理的角度论经典,而是从文章表达、修辞的角度品评经典,“或简言以达旨,或博文以该情,或明理以立体,或隐义以藏用”。刘勰论诸子,也没有阐发各家的义理,所谓“《慎到》析密理之巧,《韩非》著博喻之富;《吕氏》鉴远而体周,《淮南》泛采而文丽”等,都是从文章表达和修辞的角度给予品评。论史传也没有评论历史事实,而是着眼于撰著史书的体例和原则等问题。可见刘勰始终是一个文章学家,重视文章的修辞,从情理和文采等方面探讨文章写作的表现力与感染力问题;并从重抒情尚文采的立场上对诗赋文体给予更多的重视。后世的文章,文的范围都甚为广博,虽然有畸骈畸散之不同,但“文”一直关涉从社会政治到个人生活的方方面面,都强调表现力与感染力。诗被推尊为“文之精也”,后来小说、戏曲等逐渐得到重视,被纳入“文”的领域。这些基本趋势,都是与《文心雕龙》的大文学观保持一致的,是中国文论固有的传统。”到了现代“大文学”被“纯文学”所取代,只承认诗歌、散文、小说、戏曲为文学,甚至连散文都一度被排斥在文学之外。中国源远流长的文章学传统就这样被“纯文学”消解了。传统“大文学”观被消解,在学术研究和文化生活领域都已经产生了一些消极后果。20世纪20-30年代编写的《中国文学史》,往往只涉及诗词、小说、戏曲,而忽略散文。散文创作和研究相对较为滞后,不能不归咎于所谓“纯文学”观的褊狭。古代把一切著于竹帛者皆视为文,重视文章写作能力的培养。但是现在,文学成为一种专业和职业,把日常实用文字排斥在文学之外,轻视文章写作训练,导致普通读书人写作能力低下。钱基博曾经感叹“近世文章道尽,士不悦学”,专治古人名物制度、训诂书数,“而于词章语言之妙,罕知吟会”。对词章语言之妙的考校,是中国文章学的传统,但现代的白话文“有什么话,说什么话;话怎么说,就怎么说”(胡适《建设的文学革命论》),“话怎么说,文章就怎么写”(叶圣陶《写作》),消解了口语与书面语的差异,放弃了对语言的锤炼。朱自清《中学生的国文程度》曾指出:“现在的学生只知注重创作,将创作当作白话文唯一的正确的出路;就是一般写作的人,也很少着眼在白话应用文的发展上。这是错的。”所谓“创作”,专指纯文学的诗歌、小说、戏曲;所谓“写作”,则广泛包括社会日常生活的一切应用文。但一般写作的人很少着眼于白话应用文的发展,这不正是“大文学”传统被消解带来的后果吗?(摘编自周兴陆《文心雕龙)研究须返本以开新》)材料二:王元化先生指出,刘勰在《文心雕龙》中“切实分析了历代文体演变的过程以及功能,主要是从教化伦理的观念来分析各种文体”。正因如此,笔者强调《文心雕龙》不只是一部文学理论,更是一部儒家人文修养和文章写作的教科书,这里的文章写作既包括今天所谓“文学创作”,更包括政治、经济、文化以及日常生活中所有的文字工作。可以说,凡是需要动笔的事情,都属于《文心雕龙》所要研究的范围;而在刘勰的观念中,一张请假条和一篇诗赋同样需要认真对待,都应当精雕细琢而一丝不苟。“动笔的事情”最终所体现出的,正是一个人全部的文化修养。从而,刘勰“论文”的起点和归宿均指向“人文化成”的根本问题。在刘勰的观念中,“文章”之用,显然不同于今天所谓“文学”,正可谓“经国之大业,不朽之盛事”。(摘编自戚良德《从章学诚看“龙学”的回归与还原》),不正确的一项是()A.“文章学”是刘勰论文的基本立场,他的“大文学观”注意到文章与学术的界限,也明确认识到学术与文章的差异。“大文学”被“纯文学”所取代,只承认诗歌、散文、小说、戏曲为文学,连散文都未被大多数人认为是文学。,跟把日常实用文字排斥在文学之外的所谓“纯文学”观的狭隘,有非常大的关系。,既包括我们广泛接受的文学创作,也包括政治、经济、文化及日常生活中的实用文字工作。,下列说法不正确的一项是()“纯文学”观的不足,指出应摆脱所谓“纯文学”观的褊狭,注重文学,也要注意白话应用文的发展。,而后批驳并提出观点,然后指出刘勰“大文学观”的重要性。材料二则是以总分结构进行论述。,应重视文章学的传统,强化对词章语言的考校,“话怎么说,文章就怎么写”存在不足。“《文心雕龙》主要是从教化伦理的观念来分析各种文体”的认识,并无新的阐发,只是证实王元化的观点。,最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是()《文心雕龙》:“道沿圣以垂文,圣因文而明道。”《春夜宴诸从弟桃李园序》:“阳春召我以烟景,大块假我以文章。”《奉赠韦左丞丈二十二韵》:“读书破万卷,下笔如有神。”《答谢民师书》:“常行于所当行,常止于所不可不止。”,简要说明材料一与材料二对《文心雕龙》的认识有何不同。“大文学观”的意义或价值表现在哪些方面?请结合两个材料简要概括。,完成下面小题。母语陈洪金母语最初生长在石头与树丛包围着的洞穴里,一群人***着他们的身体,宽宽的额头顶着不断下降的阳光,嘴唇的一翕一合。一种声音传到树丛的另一边,有人就回过头来,领略着声音对大地的认知与感受,体味着翅膀与牙齿对生存的威胁。汉语最初就是在丛林里形成的:篝火在山洞前面的草地上点燃起来,一群人围着火堆坐在高远的天空下,数着星星杂乱无章的排列,并且给它们以神性的命名。人们开始跪倒在地,祈求一只只野兽变成火焰上散发出香味的食物,驱逐鬼魂远离母语飘荡着的水域、森林、坡地、草丛、石缝、悬崖。汉语在远古的土地上弯弯曲曲地爬行着,它所路过的龟甲、兽骨、泥板、石壁,渐渐地构成了一种飞天潜水的动物,在我的母语里,一直称呼它为——龙!母语离开它最初的故乡来到我的面前已经有三千多年了,在滇西北一处阳光炽热的峡谷地带,我一直被我的母语喂养着。色彩斑斓的母语已经被一路上的景物改变了以往的神圣与典雅,它在众多的母语中高高地站立着,俯下头来,可以把身边的金沙江湍急的流水一饮而尽。金沙江汹涌澎湃地拍打着一路上的高山与平地,滇西北的所有母语就争相低下头来共饮金沙江里的水,我的母语就在这时长成了一种汉语与滇西北亲密拥抱后产生的方言。没有鼻音,没有卷舌。我在母语的哺育下看见了一群人果实一样结在汉语这根长长的藤蔓上,孔子、老子、屈原、贾谊、陶潜、王阳明、柳宗元、李清照、蔡元培……他们一个个坐落在汉语广阔的路途上,把一条河映照得源源如语,浩荡如涛。在固有的氛围中,我的母语像一株水分充足的马蹄莲,在阳光下姿态万千地支撑着我从不停顿的人生之旅。母语让我的手指充满了灵光,独居一隅的时候,在铺开的纸张上,纷繁的意象曾经无数回呼之即来,演绎着我生命无穷的愉悦与黯淡。然而,就是因为那一条在我的生命中不可回避的被滇西北层层的群山挤压出来的幽深而狭长的峡谷,我无法一如既往地张扬我古朴而典雅的母语,在滇西北众多的民族、众多的语言中时时处于一种无所适从的境地。峡谷里有一片连绵不绝的山坡,那相同的语言却时时将我围困成一座无助的岛屿。语言汹涌,酒香弥漫,陌生的语言在我所触及之处都是让我难于寻踪的规则。它们所设置的迷宫,把我紧紧地束缚起来,只有在解困的夜色里,我才能用笔触在自己的思想中自言自语。满地的鲜花都有自己的称谓,遍山的溪泉都有自己的称谓,每一个动作或者生活中难于觉察到的每一个细节,却旁若无人地绕过了我的母语。我的焦灼,在于众多的山水或人物对我的母语的无声的拒绝。幽居山村,我甚至明显地感受到了我的母语调零的痕迹。日月的轮转一刻不停。我的幻想却没有表达的场所,这是我终生难忘的束缚。面对陌生的语言重重的围困,我的友人曾经有过面对群山大声呼喊的疯狂。于是我在四顾之中,把我在寂寞中渴望张扬的欲想宣泄在纸张上。获释的母语,它那残缺不全的功能一泻汪洋。在狭小的氛围里,我呼喊,我歌唱,我忧愁,我欲望,母语为我打开了太阳的拥抱,洁白的纸面上铺满了水草、野藤,粼光、箫音以及古驿道上行走着的诗人。然而母语始终没有从我生长的泥土中散发出应有的声响,我只有珍惜眼睛一样珍惜它无声的表述。我珍惜眼睛一样珍惜母语无声的表述,就是它拯救了我在峡谷中被灵魂中的寂寞纠缠着的劫难,我的诗歌足以证明我在峡谷中念念不忘的崛起。残缺的母语在峡谷中被弃置于进山之前,它在我内心深处留下的痕迹却支撑着我的容颜,直到我再一次走出峡谷之后,我的幸福依然构筑在我曾经残缺过的母语之上。至今我无法恢复它在峡谷中的残缺。我想象着我的母语在田野里被风吹雨打着度过了一天又一天。它把从天上飞过的每一只小鸟灵巧的影子记录下来,并且赋予它诗性的品质。黄昏到来的时候,乌鸦披着一身金色的夕阳回到它们温暖的故乡,一路上的鸣叫声雨点一样纷纷落下来。那用凝立不动的肩膀承受乌鸦行程的人,那是谁没有来得及回去探望的父亲?他望着一望无垠的田野,对着越来越沉重的稻田自言自语,那纯正的汉语,足以让我用一生的笔触去感受。田野里蛇行的乡村小路,与我的母语最初的形状形成了极为相似的宿缘,当母语被先祖们一刀一刀地刻进龟甲和兽骨朴素的表面,母语就接受了田野里一草一木的诱导与启示。母语在先祖们的脚印里一滴一滴地积累起来,于是我们才有了图书馆,在城市与乡村之间点缀着皇天后土,使大地一天天充满了诗意。一九九三年至一九九六年是一段漫长的时光,我把许多时光放在珠江源头一个被我的母语赋予了麒麟的神性的城市,在那里唯一的高等学校里,我在图书馆明亮的灯光下,用专注的目光审视世界每一个角落里的人用汉语道出几千年哲语,与一群精神矍铄的圣人对话。灯光照耀着宁静的书架,纸张里面总是身影幢幢,寒气不止一次地从窗外的树尖上传到我身边的空气中,窥视我求学时的贫穷与寒冷。纸质的母语把整个世界所有远古和近世的圣贤带到我的面前,与我静静地对视,让我忘记了一个物质化了的人间对一个平凡人的漠视,又在我的血液里注入了一种柔软的液质,足以让我保留一生,宣告一场蜕变与坚持的战争已经在我的心灵里结束。母语古老。母语辉煌。(有删改),不正确的一项是()A.“一群人***着他们的身体,宽宽的额头顶着不断下降的阳光,嘴唇的一翕一合”运用想象和细节描写,表现原始母语交流的场景。B.“在滇西北一处阳光炽热的峡谷地带,我一直被我的母语喂养着”运用拟人手心法,写出母语对“我”的成长的滋润呵护、熏陶渐染。C.“我的幸福依然构筑在我曾经残缺过的母语之上。”“依然”一词充分说明残缺的母语影响巨大,使得我的幸福也不够完整。,也包含着理性的思考,使文章的这一部分弥散着哲思和睿智。“那用凝立不动的肩膀承受乌鸦行程的人”的理解,正确的一项是()“父亲”都是实有的,确实是我在滇西北群山漫步穿行所见之景。“父亲”系作者凭空虚构,是为了增强文章的神秘性想象出来的。,“父亲”意指故乡,寓意我不断辗转之后回到滇西北。,“父亲”寓意母语,隐喻“我”通过诗歌初步找回母语的力量。“我”对母语的情感有哪些变化?请结合文章简要分析。“群山”和“峡谷”,请简要谈谈你的理解。,完成下面小题。王德用字元辅。父超为怀州防御使。至道二年,分五路出兵击李继迁,超帅兵六万出绥、夏,德用年十七,为先锋,将万人战铁门关,斩首十三级,俘掠畜产以数万计。进师乌白池,他将多失道不至,虏锐甚,超按兵不进,德用请乘之,得精兵五千,转战三日,敌势却。德用曰:“归师迫险必乱。”乃领兵距夏州五十里,绝其归路,下令曰:“乱行者斩!”一军肃然,。继迁蹑其后,左右望见队伍甚严整,莫敢近。超抚其背曰:“王氏有子矣。”累迁内殿崇班,以御前忠佐为马军都军头,出为邢、治、磁、相巡检。盗张洪霸相聚界上,吏不能捕。德用以毡车载勇士,诈为妇人饰,过邯郸。贼果来邀,勇士奋出,悉禽之。历安德军,加检校太尉、定国军节度使、宣徽南院使。言者论德用貌类艺祖①,御史中丞孔道辅继言之,且谓德用得士心,不宜久典机密..,遂罢为武宁军节度使、徐州大都督府长史。徙知曹州,或谓德用曰:“孔中丞害公,今死矣。”德用曰:“中丞言官,岂害我者?朝廷亡一忠臣,可惜也。”徙定州路都总管。日训练士卒,久之,士殊可用。契丹使谍者来觇,或请捕杀之。德用曰:“第舍之,彼得实以告,是服人之兵以不战也。”明日..大阅,援桴鼓之士皆踊跃,进退坐作,终日不戮一人。乃下令:“具糗粮,听吾鼓声,视吾旗帜所向。”觇者归告契丹,谓汉兵将大入。帝尝遣使问边事,德用曰:“咸平景德中,赐诸将阵图,人皆死守战法缓急不相救以至于屡败诚愿不以阵图赐诸将,使得应变出奇,自立异效。”帝以为然。卒,年七十九,、中书令,谥武恭。(节选自《宋史·王德用传》)【注】①艺祖,宋人称太祖赵匡胤为艺祖。,请用黑色碳素笔在答题卡相应位置的答案标号上打“√。”,不正确的一项是(),表原因,与《蜀道难》中“胡为乎来哉”的“为”意思相同。,掌握机要大事的部门,与今天多指重要的国家秘密不同。,意为明天,与《鸿门宴》中“旦日飨士卒”的“旦日”不同。,文中指的是古代朝廷对功臣的先人或本人死后追封爵位官职。,不正确的一项是(),就战功赫赫,显示出良将素质。撤军时,李继迁手下望见王德用队伍非常严整,没人敢靠近。,官吏不能捕捉。王德用以毡车载着假扮成妇人的勇士,路过邯郸,贼人果然来袭,勇士奋出,把贼人全部擒获。,又得军心,不应长期居于要职,王德用因此遭贬徐州、曹州,但得知孔道辅去世,他并未幸灾乐祸。,依旧举行大阅兵,摆出工副行将出兵远征的姿态。间谍中计,回契丹报告,说宋军即将大举进攻辽国。。(1)超按兵不进,德用请乘之,得精兵五千,转战三日,敌势却。(2)德用曰:“第舍之,彼得实以告,是服人之兵以不战也。”:“河北方警,藉卿威名镇抚之。”请结合材料简要概述王德用为什么有威名。,完成下面小题。秋思陆游利欲驱人万火牛,江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉,事大如天醉亦休。砧杵敲残深巷月,井梧摇落故园秋。欲舒老眼无高处,安得元龙①百尺楼。【注】①元龙,即陈登,三国时人。刘备、许汜评论天下人物。许汜说自己曾拜访过陈登,陈登不和他说话,陈登睡大床,让自己睡下床。刘备对许汜说:“天下大乱之时,你空有国士之名,只顾置买田地房舍,陈登和你有什么话说?假如是我,打算睡在百尺楼上,而让你睡在地下,何止于上下床之间呢?”,不正确的一项是(),我似江湖间一只漂泊无依的沙鸥鸟。,与《临安春雨初霁》中“矮纸斜行闲作草”接近。、明月西沉和家乡井边梧桐的叶落预示秋天已至,实写眼前之景。,写自己要舒展老眼却不能像陈元龙有百尺楼可临跳远方。?请结合内容简要分析。。(1)《论语》中的“往者不可谏,来者犹可追”在陶渊明的《归去来兮辞并序》中得到呼应的诗句为“______,______”。(2)姜夔《扬州慢》中“______,______”,运用以动衬静的手法写出金兵过后扬州城被洗劫一空的景象。(3)成都又名锦官城,作为蜀中名城,“锦官城”常常在古代诗歌中出现,如杜甫《蜀相》中“____________”。,完成下面小题。临夏彩陶文化为何如此发达且长盛不衰?这与当地的自然环境有着密切的关系。临夏属温带大陆性气候,年平均气温在5-10℃,四季分明。临夏地处青藏高原与黄土高原过渡地带,河流纵横,黄河干流及其支流大夏河、洮河、湟水河、广通河、三岔河贯穿全境,境内沟壑纵横,丘陵密布,河谷宽阔。黄土厚积的河岸两边,边缘台地发育良好,宜耕宜牧,良好的自然条件,宜人的气候,为人类的生存提供了适宜的条件。从考古发现来看,黄土地带是最易于滋生彩陶文化的区域。临夏境内河流两岸的台地和滩地上覆盖着厚厚的黄土,纯净细腻的土质为彩陶制作提供了取之不尽、①______的原料,造就了②______、灿烂辉煌的临夏彩陶文化。临夏是我国史前文化彩陶分布的重要地区之一,这里以马家窑文化、齐家文化、辛店文化和寺洼文化为主的史前文化遗址③______,出土文物文化类型众多,享有“彩陶之乡”的美誉。马家窑类型彩陶彩绘,内彩十分盛行,多在盆、钵类器物的内壁及口沿面上都绘出由粗细线条、三角和圆点构成的与外部互相呼应又互相映衬且具有浓墨重彩的突出风格的花纹的各种图案。。。可以改变语序、少量增删词语,但不得改变原意。,完成下面小题。进洞了,甬道不宽,地上湿漉漉的,洞顶也在滴水。灯光很弱,显得有些神秘。前面的人忽然发出一阵惊叹之声,我们进入了一个大厅堂。头上是一个大圆顶,这样地高大!似乎山也没有这样高。“那么山是空的了。”谁说了一句。我们还没有来得及惊叹,灯光灭了,眼前漆黑一片,惊叹声变作惋惜的叹声。我们看到石的慢帐,又是这样高大!像是它撑住了黑色的天空。看到洞顶垂下的石钟乳,如同小小的瀑布。看得最清楚的是路边的一只骆驼。它站在那里,不知有几千万年了。第五厅较小,身旁石壁上积满了闪亮的雪花,头顶垂着一穗穗玉米,不知出自哪一位能工巧匠之手。等我们赶到第六厅——最后一厅时,看到了一座座玲珑剔透的山峰,在明亮的灯光下,宛如仙境,据说这里有十八罗汉像。又是正要惊叹时,灯倏地灭了,只好慨叹缘悭,不得识罗汉面。但是得睹仙山,也算是到了西天吧。(),口如含朱丹。,天堑无涯。,两朝开济老臣心。,以手抚膺坐长叹。“惊叹”,这样写有什么好处?,但在表达效果方面并不逊色于下文对洞内景象的具体描摹,请简要分析。,根据要求写作。李白早年作文表述其理想“奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”,希望发挥自己的能力,成为辅佐君主的大臣,使得天下安定,国家统一。但现实中他待诏翰林时,却未曾进谏唐玄宗,这一实际与其理想不符。对此你有何思考?请结合以上材料写一篇“人生规划”主题班会的发言稿,体现你对“理想与现实”的认识与思考。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

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