江苏省四校2023-2024学年高三上学期12月联考语文试题(含答案).pdf

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】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。:..江苏省四校2023-2024学年高三上学期12月联考语文试卷2023年12月注意事项:。本次考试时间为150分钟,满分150分。考试结束后,请将答题卡交回。,请考生务必将自己的学校、班级、姓名、。,请用2B铅笔在答题卡指定区域填涂,如需改动,用橡皮擦干净后,再填涂其它答案。。在试卷或草稿纸上作答一律无效。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。清人赵翼赞誉崔颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥,地以一诗传”,这一看法已见于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名,以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世,这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市,小至一处胜迹,从一座楼台亭阁到一块墓碑。有关金陵凤凰台的记载始见于唐代,如《法苑珠林》记述东晋升平年间,“有凤凰集此地,因名其处为凤凰台”,南宋马光祖的《重建凤:..凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据,也得出了“晋升平已有台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过,从唐诗可知,金陵凤凰台此时即便存在,也还没有形成一处名胜地标。李白作《登金陵凤凰台》(凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。三山半落青天外,一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日,长安不见使人愁)向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争,对他来说,凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著,题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后,凤凰台屡遭破坏,长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒,1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期地方官曾多次重建凤凰台:祥符年间“尝著亭于斯,斯楼斯亭,咸以凤字”;淳熙八年,“留守范成大重建,更榜曰凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张,另起炉灶,因为遗迹所剩无几,不足为凭。既然如此,为什么反而是在入宋之后,出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹书写胜迹又意味着什么周宝偀的《亭台类序》或许道出了其中奥秘:凡山川佳丽处,须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙,倾颓殆半。其间可登览者固在所必纪,即有空名而无遗址可问者,亦必存焉,以俟考古者之穷探,更以期后贤之重建云尔。这再次证实,题写名胜是一种非对象化的写作。后世的诗人来到此地,不只是为了看到凤凰台当下的模样,更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后,书写本身变成了对它的补:..偿与替代。消失的胜迹转化为文本,形成文本化的胜迹,并在文本中得以存活。题写胜迹既是关于胜迹的书写,又最终化作胜迹的一部分,甚至取胜迹而代之,或以其他的方式介入后世的胜迹修建与景观重构。在胜迹毁坏和消失后,正是题写胜迹的诗文继续维系着、也不断更新着关于它的历史记忆。关于金陵凤凰台,吴敬梓说过两句话,一句是“凤凰台以李白之诗而名”,另一句是“台之风景尽矣,徒以李白诗存其名耳”。这是一个近乎悖论的情形:因为李白之诗而闻名的凤凰台如今仅仅凭借李白诗而存其名。对后人来说,凤凰台之所以重要,是因为李白曾经来过。更重要的是,他留下了题写凤凰台的诗歌空间,将后世的游观者覆盖在今与昔和此地与彼地相互交错的时空维度之内,由此激发并导引了他们的感官经验和内心冥想。这个高度文本化的凤凰台自此替代了物质形态的凤凰台,构成了凤凰台书写的一个永恒的滋生地,在此后不断繁衍新的作品。作为书写的话题,每一处胜迹都具有自我衍生的潜力。在后人那里,其奠基之作获得了履行性的言说的功能,将不复可见的胜迹重新召唤出来,甚至赋予它们以物质的形态。晚明时期,鹦鹉洲沉入长江。江边泥沙淤积,形成了一个新的洲屿,被正式命名为“鹦鹉洲”,即“复鹦鹉洲之名以存古迹”。不再是把迹题写成文,而是反过来由文生迹或因文造迹。类似情况也见于金陵凤凰台。宋人马光祖为重建凤凰台作记曰:“今台盖唐布政台,后世因以存名焉。”这可以从宋齐丘的“上有布政台,八顾背城墙”这一联诗句得到印证。可知唐宋时期凤:..凰台曾一度荒废,游览者便将布政台当作凤凰台来凭吊。凤凰台之名变成了一个漂泊的能指符号,失去了它的确定所指。后人将其暂时性和策略性地附着在邻近的地点和建筑上,“因以存名焉”。凭借命名的魔术,后人在鹦鹉洲和凤凰台消逝之后,召唤出它们的替代物,以此确保黄鹤楼和凤凰台的胜迹景观与崔颢、李白所创造的诗歌空间保持一致。胜迹的文本化反过来造就了文本化的胜迹。除此之外,地名不仅与景物有关,还提供了情感和联想的触媒。不知从何时开始,王勃《滕王阁诗》中标志方位的普通名词“西山”变成了专有名词;出自《九歌·河伯》“子交手兮东行,送美人兮南浦”和江淹《别赋》“送君南浦,伤如之何”的“南浦”也被写进当地的方志。它所指涉的地点因此不再只是一个江边的浦口,而变成了高度诗化的、令人黯然神伤的送别之地。金陵凤凰台亦复如此。(摘编自商伟《“地以一诗传”:题写胜地的“迹”与“文”》),不正确的一项是(3分),正印证了宇文所安“好文章创造一个地点”的观点。,但一直到唐代才出现相关记载,并被当作名胜写入诗文。《登金陵凤凰台》一经问世,凤凰台就成为了一处名胜地标,引发了文人题写的热潮。,而是后人“因文生迹”所召唤出的替代物。:..,下列说法不正确的一项是(3分),胜迹的知名度和与胜迹相关的名人轶事或作品的影响力有着密切的联系。,更多的是由题写胜迹的奠基之作发展而来的文本化后的胜迹。,也脱离了单纯景物的范畴,承载了更多情感价值。,而是想要追寻李白的脚步,体悟李白所创造出的诗歌空间。(3分),现已成为举世闻名的书法圣地。每年农历三月初三,无数文人雅士赶赴兰亭,泼墨挥毫,共襄盛举。《登鹳雀楼》之后,清王士祯亦作诗“京华故国俱千里,心折西风鹳雀楼”,两者共同构成了鹳雀楼胜迹的一部分。《登金陵凤凰台》中“青天外”与“白鹭洲”失对,也忽略了“长安不见使人愁”表达上的略显笨拙。《赤壁赋》里的赤壁在苏轼写作时已经改变旧貌,但这篇文章仍然增加了赤壁这一胜迹的文化价值。“题写名胜是一种非对象化的写作”这一观点请结合文本简要分析。(4分)《桃花源记》描绘出一个令世人无比向往的桃花源,其原型究竟在何处始终未有定论。多地纷纷建设桃源景区,试图复现陶渊:..明笔下的世外美景,吸引游客。请结合本文观点对这一现象简要分析。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题。估堆相裕亭三十年前,我哥哥就与西巷的鼎书大爷一起捉鱼了。鼎书大爷是我们家族里的大爷,他与我父亲是亲叔兄弟。我们当面叫他大爷,背后连他的名字一起称呼上,叫他鼎书大爷。鼎书大爷住在我家西边的巷子里,他家里小孩子多,挺穷的。在我的记忆里,从没见他穿过一件新衣服,向来都是一身破旧的灰布衫。但他跟个老小孩一样,喜欢跟我哥哥一起捉鱼。我哥哥比他小二十多岁呢。他没事的时候,背个粪筐庄前屋后地转悠,见到水塘子里有“鱼花”蹿动,他会往水里扔两块土坷垃,试探一下是否有下网子的必要。他去的水域最多的地儿,应该是我们村西的小水坝。那里,一年四季都能捉到鱼虾。“小水坝的水不多了!”鼎书大爷那样说时,他已经到小水坝那边去过不止一趟了。他此番来急促促地找我哥哥去捉鱼,说明那会儿只要布下渔网子,准能捉到鱼虾呢。我哥哥与鼎书大爷捉鱼的套路很多。下挂丝网子拦截鱼的去路是一种。那样的捉鱼方法是等鱼上网,所捉到的鱼,齐刷刷的,差不多每条鱼都一般大。再者,拉兜网子,两个人各站在小河堤的一边,扯动着一:..条渔网往河道的某一个拐弯处赶。那样捉到的鱼,有大有小。他们两人合作最好的,是在西小坝里划划子捉鱼。说是划划子,其实与划船是一个道理。只是他们的“小划子”没有船只那样大,仅能容纳他们两个人。往往是我哥哥手持划板子,在前头“哗——吮!哗——吮!”地划水,鼎书大爷坐在后面,“吱——凌!吱——凌!”地往水中理着渔网子。等他们把一道一道亮晶晶的渔网子都沉入水中以后,两人会上岸来休息一会儿——等鱼撞网。赶到网上的鱼多得摘不过来时,就连网抱。那个连网抱的过程,我哥哥叫起网。鼎书大爷有点迷信,他叫起鱼。“起鱼呀,裕阁!”我哥哥大名叫裕阁。鼎书大爷不叫他小名,叫他裕阁。大大小小的鱼捉上来十几斤,或二十几斤,或更多时,两人在河边泥里分鱼,他们会很随意地扒拉开两堆鱼儿。我哥哥说:“大爷,你挑吧!”这个时候,当着鼎书大爷的面儿,就不能再连带上他的名字叫他“鼎书大爷”了。可鼎书大爷称呼我哥哥时,反倒直呼其名:“你挑吧,裕阁。”我哥哥说:“你挑!”鼎书大爷看我哥哥硬让他先挑,他就努努嘴儿,示意就他身边的那一堆儿。而另外一堆,不管鱼多鱼少,或是鱼大鱼小,自然就是我哥哥的。其间,也就是鼎书大爷开始收鱼,或是我哥哥开始往他自个的网兜里装鱼时,相互间都会往对方鱼堆上扔两条鱼。“吧嗒!”鼎书大爷把:..一条大白萝卜一样大的白鲢子,扔到我哥哥的鱼堆上了。我哥哥一边说着不要不要,一边还会把他鱼堆里的某一种肉质好的鱼,扔两条给鼎书大爷。“行啦!行啦!”“拿着,拿着。”……这是他们俩河沟边分鱼时,经常出现的对话场面。合伙捉鱼,如同合伙做生意,多一点少一点,吃亏占便宜,就是那么回事了。否则,两个人的营生,怎么维持下去呢所以,每回分鱼时,他们都是估堆儿,都是你扔两条给我,我再扔回两条给你。可这年秋天,正是稻花飘香、鱼蟹肥美的时节,我哥哥和鼎书大爷在西小坝那儿捉到了好多大白鲢子和鞋底儿一样大的鱼瓜子。河滩边分鱼时,每人都弄了几十斤。回头,两个人抬着鱼往回走。走到村头常贵家小卖店那儿,停下脚步歇息时,常贵很是惊讶地说:“哟!今天你们爷俩捉到不少鱼嘛。”鼎书大爷捧上烟火时说:“想吃,你就拿两条。”常贵说:“家里有。”常贵知道,鼎书大爷分的那些鱼,自家人是舍不得上口的。他会赶个集日,挑到集市上换些油盐酱醋钱来贴补家用的。所以,常贵不好意思白拿他们的鱼。但他看到我哥哥和鼎书大爷捉来那么多的白鲢子、鱼瓜子,他很眼馋!他问鼎书大爷:“每人有三四十斤鱼吧”鼎书大爷“吧嗒”着烟袋,尚未回话,我哥哥却说:“哪有,连毛带:..屎,每人也就二十几斤鱼。”常贵是开店的,他的眼睛就是秤,他连连摆手说:“不止不止。”遂转身进屋,拿出他平时称猪毛、过桐油的秤来一称,好家伙!鼎书大爷那份鱼三十七八斤,快四十斤了。再称我哥哥这份鱼,乖乖!接近五十斤。我哥哥的这份鱼,硬生生地比鼎书大爷的那份鱼多出了七八斤。当时,我哥哥的脸就红了。因为,那鱼堆儿是我哥哥分的。尤其联想到每回分鱼时,鼎书大爷都是就近要他身边的那一堆儿。我哥哥是不是掌握到那个规律,故意往鼎书大爷身边的那堆鱼上少分了一些鱼呢。鼎书大爷是不是那样想的,不好说。可我哥哥心里一定是那样想的。当下,我哥哥很不好意思地要抓些鱼给鼎书大爷。鼎书大爷却抓住他自个的鱼兜口儿,一再说:“不要不要!”可事情已经明朗化了,我哥哥的鱼比鼎书大爷的鱼多出了七八斤,他怎么好意思比人家多拿走七八斤鱼回家呢我哥哥硬要再抓些鱼给他。鼎书大爷却说什么也不要。事情看似就那样过去了。可当天我哥哥回到家以后,越想这事情越不对劲儿,他让我嫂子用小竹篮子,又装了些鱼给鼎书大爷家送去。这一回,尽管鼎书大爷留下了几条鱼(没全要),算是把那件事儿给圆过去了。可自那以后,我哥哥与鼎书大爷一起捉鱼的时机好像是少了。以至后期,西小坝那边水深水浅,我哥哥都很少知道了——鼎书大爷:..(有删改),不正确的一项是(3分),表现了人物的智慧,向读者展示了独特的地域风土人情。B.“起鱼呀,裕阁”,鼎书大爷叫我哥哥的大名,体现了他对晚辈的尊重,与下文“你挑吧,裕阁”中的称呼意味相同。,都是估堆儿,“你扔两条给我,我再扔回两条给你”,体现了双方的和谐。“眼睛就是秤”,非得用秤来称鱼,既写出了他的职业****惯,也表现了他的好奇心。,不正确的一项是(3分)、小孩子多,为下文写他舍不得吃鱼而用它去换日用品来补贴家用的情节埋下伏笔。,富有表现力,如“行啦!行啦!”“拿着,拿着。”“不要不要!”等。,常贵的出现中断了我哥哥和鼎书大爷合伙捉鱼的故事,改变了小说的主题。,用中国式笔记小说的方式讲述“三十年前”发生的事,表达中国式的微妙人性。“划划子”的这段文字,语言极具特色,请结合文本简要分析。(4分):..有评者认为,相裕亭的小说擅长用富有张力的情节对人性作深刻的揭示,请结合这篇文章谈谈你的看法。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成10~14题。材料一:来书云:“真知即所以为行,不行不足谓之知,此为学者吃紧立教,俾务躬行则可。若真谓行即是知,恐其专求本心,遂遗物理,必有暗而不达之处。抑岂圣门知行并进之成法哉”知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离,只为后世学者分作两截用功,失却知行本体,故有合一并进之说。真知即所以为行,不行不足谓之知,即如来书所云“知食乃食”等说可见,前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发,然知行之体本来如是,非以己意抑扬其间,姑为是说,以苟一时之效者也。“专求本心,遂遗物理”,此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣;遗物理而求吾心,吾心又何物邪心之体,性也,性即理也。故有孝亲之心,即有孝之理;无孝亲之心,即无孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;无忠君之心,即无忠之理矣。理岂外于吾心邪晦庵①谓“人之所以为学者,心与理而已。心虽主乎一身,而实管乎天下之理;理虽散在万事,而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间,而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心,遂遗物理”之患,正由不知心即理耳。夫外心以求物理,:..心一而已,以其全体恻怛而言谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。不可外心以求仁,不可外心以求义,独可外心以求理乎外心以求理,此知、行之所以二也。求理于吾心,此圣门知行合一之教,吾子又何疑乎(王守仁《传****录·答顾东桥书》,有删改)材料二:守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅,与论朱子格物大指。还家,日端坐,讲读《五经》,不苟言笑。游九华归筑室阳明洞中泛滥二氏学数年无所得。谪龙场,穷荒无书,日绎旧闻。忽悟格物致知,当自求诸心,不当求诸事物,喟然曰:“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教,专以致良知为主。谓宋周、程二子后,惟象山陆氏简易直捷,有以接孟氏之传。而朱子《集注》《或问》之类,乃中年未定之说。学者翕然从之,世遂有“阳明学”云。(《明史·王守仁传》,有删改)【注】①晦庵:朱熹的号。②告子义外之说:语出《孟子·告子上》“告子曰:‘仁,内也,非外也;义,外也,非内也。’”,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)游九华A归B筑C室D阳明E洞中F泛滥G二氏H学Ⅰ数J年K无所得。,不正确的一项是(3分):..俾,指“使、让”,与“又嘱学使俾入邑庠”(《促织》))中的“俾”词义相同。B.“失却知行本体”和“李牧连却之”(《六国论》)中的“却”意义和用法不同。C.“当自求诸心”和“不识有诸”(《齐桓晋文之事》)中的“诸”意义和用法相同。,意思是汇集或综合前人对某书的注释,有时附上自己的见解,多用作书名。,不正确的一项是(3分),人们就可能只注重本心而遗漏万物之理,这并非是圣学关于知行并进的正确方法。,实际上是告子的“义外”观点,也是孟子所说的“不知义”的观点,是偏颇不通的。“知食乃食”,王守仁认为拥有忠孝之心就是拥有忠孝之理,这两种观点反映出的知行关系是不一致的。、二程兄弟以后,只有象山陆九渊的学说能够上接孟子学统,而朱熹的部分学说还不成熟。。(8分)(1)非以己意抑扬其间,姑为是说,以苟一时之效者也。(4分)(2)谪龙场,穷荒无书,日绎旧闻。(4分),概括王守仁与朱熹在“心”与“理”关系问题上的不同观点。(3分):..二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)阅读下面这首唐诗,完成15~16题。筹笔驿①李商隐鱼鸟犹疑畏简书,风云长为护储胥②。徒令上将挥神笔,终见降王走传车。管乐③有才真不忝,关张无命欲何如。他年锦里经祠庙,梁父吟④成恨有馀。【注】①筹笔驿:古驿名。遗址在四川省广元市北。相传诸葛亮出师,曾驻军于此,制定军令,运筹帷幄。②储胥:此处指藩篱。③管乐:管仲乐毅合称,分别为春秋时齐国名相,战国时燕国名将。④梁父吟:乐府楚调曲名。《三国志·蜀志·诸葛亮传》:“亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。”,不正确的一项是(3分),写数百年后鱼鸟依然畏惧军中法令,而风云却长久保护着筹笔驿的藩篱,点明诸葛亮治军有术、法令严明。“徒令”“终见”二词简易平淡,与《蜀相》中“自”“空”二字的含不尽之意于言外有异曲同工之妙。,关羽、张飞天不假命,更让我们感受一种交游零落之感,因此深化了个体命运的悲剧性。,亦是全诗情感的凝聚,对句极写长歌当哭之意,既包含了对孔明旧事的无限感伤,也暗含无人赏识的无奈。《瀛奎律髓》称此诗:“起句十四字,壮哉!五:..(6分)(三)名篇名句默写(本题共3小题,6分)。(6分)(1)《红楼梦》中林黛玉“潇湘妃子”的别号与李贺《李凭箜引》中“”句典故的由来相同。(2)“主客移位”是指抒情主人公对对方有所举动和思想,作者却不直接描述,而从对方入笔的手法,比如周邦彦的《苏幕遮·燎沉香》中“,,”。(3)“橹”在古代有很多含义。如在苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“樯橹灰飞烟灭”一句中指船桨,在贾谊的《过秦论》中指大盾牌,文中相应的语句是“,”。三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共两小题,10分)阅读下面的文字,完成18~19题。(1)金秋时节,层林尽染,树叶有的变红,有的变黄,有的变橙。【1】,这其中有什么奥秘(2)这要从人眼的感知原理说起。人眼能分辨色彩,实质是对物体反射光线的识别。植物叶片里的叶绿素吸收蓝光、红光的能力很强,当阳光照到叶片上时,蓝光、红光被吸收,绿光-黄光波段的光被反射出来。【2】,所以在我们的眼里,叶片通常是绿色的。但秋天到来后,叶绿素的降解使得残存的叶红素、叶黄素开始起主导作用。叶红:..素、叶黄素主要吸收蓝紫光和绿光,照在叶片上的黄光、橙光和红光则被反射出来,人眼所见便是黄橙色或红色的树叶。(3)除了色彩的绚烂,植物生长过程中也充满着生存的智慧。①家喻户晓,②叶片的主要作用是进行光合作用,③并将合成的有机营养输送给树木,以供其繁殖生长。④当天气变得寒冷时,⑤叶片里的水分会结冰,⑥细胞结构会破坏,⑦失去光合作用的能力,⑧叶片表面的蒸腾作用还将进一步降低树木的温度。因此,为了生存,植物进化出更敏锐的机制,植物体内的光敏色素和隐花色素会根据一天内的光照时长和温度来感知气候变化。,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过12个字。(4分)(3)段有三处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密。不得改变原意。(6分)(二)语言文字运用Ⅱ(本小题共3题,10分)阅读下面的文字,完成第20~22题。光芒与雾气腾腾的晕着,什么都只剩了轮廓了;所以人面的详细的曲线,便消失于我们的眼底了。但灯光究竟夺不了那边的月色;灯光是浑的,月色是清的。在浑沌的灯光里,渗入一派清辉,却真是奇迹!那晚月儿已瘦削了两三分,她晚妆才罢,盈盈的上了柳梢头。①天是蓝得可爱,仿佛一汪水似的;月儿便更出落得精神了。岸上原有三株两株的垂杨树,淡淡的影子,在水里摇曳着。②它们那柔细的枝条浴着月光,就像一支支美人的臂膊,交互的缠着,挽着;又像是月儿披:..着的发。而月儿偶尔也从它们的交叉处偷***看我们,大有小姑娘怕羞的样子。岸上另有几株不知名的老树,光光的立着;在月光里照起来,却又俨然是精神矍铄的老人。远处——快到天际线了,才有一两片白云,亮得现出异彩,像是美丽的贝壳一般。白云下便是黑黑的一带轮廓;是一条随意画的不规则的曲线。这一段光景,和河中的风味大异了。但灯与月竟能并存着,交融着,使月成了缠绵的月,灯射着渺渺的灵辉,这正是天之所以厚秦淮河,也正是天之所以厚我们了。,有同学认为加点的“瘦削”二字用在这里不符合现代汉语语法规范,因此不合适,你是否认同他的观点(4分),意境与划线句①最契合的一项是(3分),,,,②如果改成“它们那柔软的枝条浴着月光,就像一支支交互缠挽着的美人的臂膊”,从语义上看二者基本相同,为什么说原文表达效果更好(3分)四、写作(60分),根据要求写作。捷径能帮你抵达别人的终点,却无法攀登你内心的巅峰。这句话引发了你怎样的联想和思考请写一篇文章。:..要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。(C项“一经问世……就引发了文人题写的热潮”表述错误,文中说题写凤凰台的风气是从宋代开始的。)(原文说“不只是为了看到凤凰台当下的模样”,因此景物也是观览的原因之一,不能全然否定。、)(C项重在赏析《登金陵凤凰台》的表达特点,与材料观点无关。)4.(1)举例论证。文中举了入宋之后题写凤凰台的热潮并未因凤凰台旧貌不复而衰减这一事例来论证“题写名胜是非对象化的写作”。(2)引用论证。文中引用周宝偀《亭台类序》的相关表述对“题写名胜的非对象化”这一现象进行了解释并提供佐证。(每点2分。意思对即可。)5.(1)这一现象说明胜迹具有自我衍生的潜力。桃花源在陶渊明写作《桃花源记》之后成为一处胜迹,变成后世之人书写的话题,具有自我衍生的潜力。(2)消失的胜迹可以借由奠基之作复现,因文造迹。桃花源具体所在并不可考,但各地凭借《桃花源记》中的记载复现桃花源,借助胜迹的文本造就了文本化的胜迹。(3)胜迹在景物之外提供了情感和联想的触媒,变成了寄寓某种情感的标志。桃花源成为精神乐园的象征,寄寓着人们对美好生活的向往,这是各地复现的桃花源景观能吸引游客的原因。(每点2分。意思对:..即可。)(“意味相同”错,前者体现了鼎书大爷对晚辈的尊重,后者体现了他的真诚朴实。)(“改变了小说的主题”错,应为“深化了小说的主题”。)8.(1)“划划子”“渔网子”等用词口语化,自然亲切。(2)用“划——吮”“吱——凌”等拟声词表现我哥哥和鼎书大爷配合默契,生动逼真,让人如临其境。(每点2分,意思对即可。其他答案言之成理也可得分。)9.(1)我哥哥和鼎书大爷一起捉鱼,表现双方合作默契,关系和谐。(2)我哥哥和鼎书大爷“估堆”分鱼,突出鼎书大爷谦让大度、真诚朴实。(3)常贵拿秤称鱼,暴露了我哥哥人性中自私、贪便宜的一面。(每点2分,“情节”“人性”各1分,意思对即可。)(“是孟子所说的‘不知义’的观点”不正确,根据语意是孟子认为告子“不知义”。)13.(1)我并非按照自己的意思在其中(胡乱)褒贬,姑且提出这个说法,来贪求一时的效果。(“抑扬”、“苟”解释为“随便取得”、“效”各1分,句意1分)(2)(王阳明)被贬官到龙场,边远荒僻之地无书可读,只好每天推究旧日已学的知识。(省略句、“穷荒”、“绎”解释为“索、解析”、“谪龙场”被动句各1分):..:心即理,理存在于本心;朱:心与理是两个方面,亦分亦合。(王守仁观点1分,朱熹观点1句1分)【参考译文】材料一你来信道:“真正的理论是能够指导实践的,而不实践就不足以称为认识。向学者指出的切实的方法,让学者们务必躬身实行,这样说是可以的。但是如果真的把实践当作认识,恐怕人们只会专门追求存养本心,而遗漏了万物之理,也肯定会有偏颇不通的地方,难道这是圣学关于知行并举的既成的方法吗”认知确切之后付诸行动就是实践,行事实践之后明确的体察就是认识。知行的功夫本来不能分离,只是后世学者要把它们分开作为两部分来用功,反而丢失了知行的本体,所以之后才会有知行并举的说法。真知是能够指导实践的,不实践就不足以称为认识。像你的来信中所说“知食乃食”等,已经能够明白了,前面也已经大略说过了。这虽然是为拯救时弊提出的,但是知行的本体就是这样的,我并非按照自己的意思在其中(胡乱)褒贬,姑且提出这个说法,来贪求一时的效果。专门追求存养本心,便抛弃了万物之理,大概这是失去本心的一种表现。万物之理并不存在于心外,在心外探求万物之理,就是没有万物之理;遗漏万物之理而追求存养自己的本心,那么本心又是何物呢心的本体就是性,性即是理。所以拥有孝心就是有孝顺父母的道理,没有孝心也不存在孝顺父母的道理了;有忠心就有侍奉君王的道理,没有忠心也就没有侍奉君王的道理了。理难道是在我们的本心之外的吗:..朱熹先生说“人用来学****的,不过是心和理罢了。心虽然只作为一个人的主管,但实际上掌管着天下的事理;理虽然分散在万事之中,但实际上无法超过一个人心的范畴。”像他这样把心和理先分开之后再结合起来,未免就会产生让学者们把心与理分开看待的弊端。后人有“专求本心,遂遗物理”的忧患,就是因为他们不明白心就是理。在心外寻求万物之理,实际上是告子的“义外”观点,会有偏颇不通的地方,孟子也因此批判告子不懂得义。心,唯有一个,就它对所有人的恻隐而言就是“仁”,就它的合理而言就是“义”,就它的条理清晰而言就是“理”。不能在心外求仁、也不能在心外求义,难道就独独可以在心外求理吗在心外求理,是把知行当作两件事了。在我们的心里寻求理,这才是圣学知行合一的教诲,你还有什么可以怀疑的呢材料二守仁天生不同于常人。十七岁时拜访上饶人娄谅,和他讲论朱子格物之学的大意。回家以后每日正身而坐,研读《五经》,不轻易和人说笑。从九华山游历归来,在阳明洞中建造住室。王守仁广泛学****道释两家的学说,几年下来没有什么收获,被贬官到龙场,边远荒僻之地无书可读,只好每天推究旧日已学的知识。一天,忽然悟到格物致知,应